刺客教条:编年史 朱惟正：中国人和中国历史

1. 谁是中国人？

身份的三重尺度：国籍、种族、文化。

在现代世界，国籍受地域限制，但不再受原住民限制。 人口流动的频率越来越高，迫使许多国家承认，获得本国公民身份的人就是本国公民。 然而，公民身份仅授予那些在该国连续居住一定年限的人。 有些还与资产挂钩。 所谓投资移民也承认双重国籍。 经过。

同样，在现代世界中，只有一个种族或民族的国家也很少见。 中国有五十六个以上的民族（还有没有民族认同的民族，如库丛人）。 种族不再局限于具有相同基因群体的人，但民族的构成因素更加复杂，很少符合斯大林的定义（共同语言、共同地域、共同经济生活、共同文化所体现的共同心理素质） 。 否则，“中华民族”的定义就会出现问题。

因此，谁是中国人，就像谁是美国人、法国人、俄罗斯人等一样，在现代世界，主要表征是文化问题。 文化认同涉及复杂的因素。

2.中国人的文化认同

中国的主体民族是汉族，占中国人口的90%以上。 但汉族本身是历史形成的。 现在已经不是中国古代的部落了。 早在春秋初期，距今约三千多年前，生活在江汉河流域的楚人就否认自己是当时“中国”的华夏民族。 但黄土高原上的华夏人本来就不是同一个人。

清末章太炎写有《徐种》。 第一部分主要考察古代中国民族的形成历史，第二部分主要考察中世纪胡姓和汉姓的同化历史。 在上一篇文章中，他提出了（1）华夏民族的起源、（2）华夏民族的民族结构、（3）华夏姓氏的早期分化与重组等。认为华夏民族和世界其他古代民族一样，是一个经过数千年甚至数万年形成的“历史民族”。 论点可能不正确，但思路值得参考。

1930年代初，傅斯年写了《东西夷夏说》，运用德国兰克史学的经验方法，从中国古代文献中相互矛盾的陈述中理出一个理论，认为古代中国人实际上是由东夷和西夏两大种族不断冲突、征服和同化的结果。 黄土高原上的部落依靠武力征服了东部的彝族部落，并不断吸收和改造齐、鲁等先进文化，形成了北方的主导文化。 然而，随着孙武之后南方文化的形成，形成了南北二元对立。 由此可见，只有尊重历史，才能解释中华民族的起源和演变。

中华民族是一个多民族的综合体。 对于汉族来说也是如此。 古代中国人不断地与“四子孙”同化。 统一六国的秦朝王室，最初就出自西戎。 楚、汉的统治者都不是周、秦缪的后裔。 汉魏时期，塞外少数民族大量南迁。 五夫之乱时期蹂躏中国的所谓匈奴、鲜卑、阶、氐、羌等部落，在整个北朝、隋唐时期都有踪迹可寻，但都没有他们的踪迹。 然而我们知道，公元一世纪被东汉窦宪等人驱逐出北国的北匈奴，逃往西方，公元五世纪突然出现在欧洲。 在阿提拉国王的率领下，他们横扫西欧，撤退到东欧。 南匈奴曾建立汉朝，后改前赵。 他们很快就在混乱中衰落了。 其中，赫连勃勃支系在甘清建立了夏国，桀、氐、羌各族强盛、衰落。 鲜卑鼎盛时期，统治着东北亚和中亚。 其建立的北朝分裂为胡、汉，从而形成了汉族，到隋唐时期才得以定型。 此时的汉族实际上是南北各民族同化的产物。 此后，历经契丹、女真、蒙古、满族王朝，北方汉族不断与这些民族混杂，南方汉族则不断吸纳百越族，最后成为明清时期的汉族。王朝。 当今中国的少数民族中，只有西南和中南地区的彝族、苗族、瑶族的历史可以追溯到中世纪之前。 其他民族大多从唐代到元代分化为不同的民族。

因此，民族差异更多地体现在文化多样性上。

三个多元文化统一国家

1911年辛亥革命宣告五族共和，建立中华民国，得到原清帝国境内各民族的广泛承认。 中华民族是举世公认的。

既然民族是历史形成的，那么现代世界中的每一个民族当然也只有在近代才被定义为严格意义上的民族。 世界上许多地区都有古老的文明。 或许除了中国之外，没有哪个文明古国是从未间断过，或者说从未改变过面貌的。 一些现代文明，例如美国、澳大利亚的文明，完全是现代世界的产物。 即使像中华文明一样，连续性也有不连续性，统一性也有差异。

根据以往的学术研究，有以下见解可供文化认同的参考：（一）中华民国以来，中国境内各民族都属于中华民族。 （二）中华民族多民族文化是多元文化的综合体。 (3)一切文化都含有物质和精神的二元结构，两者的交集反映了心理结构。 （4）因此，文化既是精神的物质化，又是物质化的精神。 比如宗教寺庙是物体，僧侣、道士也是有形的，但都是特定信仰的精神物化的表现。 艺术形式及其所反映的精神也是如此。 。 两者都体现了特定的民族心态。 例如，佛教禅宗寺院可以说是传统士大夫承认佛教的物化形式，喇嘛教寺院则是藏蒙部落改造密宗佛教的物化形式。 （五）组成中华民族的五十六个民族各有自己的文化特点，但又都是一个统一整体的体现（周谷城特别强调了这一点）。 即使是汉族也有文化多样性。 唯一具有约束力的环节是政治制度和文字，其中包括方言、民俗、信仰以及衣食住行（交通除外，可以说是吃喝住行）。 不同地区、不同层次、甚至不同职业都有大大小小的差异，很难坚持统一。 。 （6）因此，我们只能承认，各地区、各民族的文化多样性才是中华文化的光辉。 俗话说“玛尼（珠宝）遇光见不同色”。 不能说文化身份只能用单一的、人为的意识形态形式来认同，比如毛泽东强调的文化作为一种​​意识形态形式。 (7)文化差异体现了文化的相对性。 由于中国境内的各种文化形式早已有相同的法律和文字，与其他民族相比，它们当然是一个自成一体的统一整体。 过去所谓的中西文化比较或东西方文化，不仅否认中华文化是多元一体，鼓吹所谓汉族中心主义（内部是大汉沙文主义），而且否认中华文化是多元一体的。汉族文化也有东西南北时空差异，甚至取代了京城文化中国文化，殊不知多样性是汉族乃至整个中华文化固有的传统特征。 (8)中国文化从来就不是一个封闭的体系。 对内求同存异、对外推陈出新，是中华文化经久不衰的奥秘。 理学是逆流而上的，是“以自我为中心”的，想以朱熹理学为中心，决不是以文化认同为导向的。

中国四史

如果以现代民族国家的领土形成为标准，我们只能同意谭其骧的定义，中国的领土范围应在康熙后期的范围之内。 因为到了清朝康熙年间（1700年左右），帝国的有效统治范围已达到北至满洲和蒙古，西至几乎西藏，南至东至海南、台湾群岛，不更不用说四边疆的老国家了。 当时帝国的领土面积约为1200万平方公里。

到了清朝末年，清朝又在新疆、台湾设立省份。 然而，外国列强入侵引发的边境危机同时加剧。 日本强行割让台湾、澎湖，沙俄侵占蒙古领土，英、法、德、意也竞相侵占中国领土。 直到民国时期，苏俄斯大林政权无视列宁废除与中国不平等条约的誓言，制造了外蒙古的独立。 它还占领了唐女乌梁海，这是一块没有任何条约基础的中国领土。 所以抗战胜利后，台湾光复了，中国的领土似乎也被侵占了，只有960万平方公里。

在讨论中国历史时，需要确定历史中国的边界，这无疑不能局限于中华民国的领土。 比如外蒙古，从北朝到辽、金、元时期，都在当时中国各朝代的版图之内，是元帝国的统治基地。 满蒙八旗的重心怎么能算是“异国”呢？

延安时期范文澜主编的《中国通史纲目》继承了宋明统治者的汉族中心主义，误解了近代西方的民族国家概念，从而混淆了民族国家的概念。中国历史上的冲突与西方殖民时代的入侵。 对抗侵略。 凡是北疆部落南下的，一般都被称为中国的侵略者，反之亦然。

当时，孙中山、黄兴等人在日本组建同盟会。 十六字纲载明初朱元璋北伐使命，这是可以理解的。 因为为了激起汉人对满人的仇恨，他们将满清与蒙古元朝进行比较。 然而，日本侵略中国，建立傀儡满洲国和蒙古政权，蒋介石的国民党政权并不同意。 范主编也许是想鼓动蒋介石抗日，但他却斥责蒙元、满清是为侵略“中国”而建立的“外国”王朝。 这不是汉族中心主义、分裂历史吗？ 范还撰写了《中国近代史》，痛斥曾国藩、李鸿章等人不顾镇压太平天国，是“汉奸”，主观上反对拜上帝教鼓吹的洪洋“以夷改夏”。 。

范文澜的两部著作均以当代历史为背景，两篇论文均以斯大林的中国革命理论为基础。 斯大林的大俄罗斯民族主义情结是他反历史的“历史唯物主义”的起点。

需要指出的是，在我国建国初期，据说是斯大林主编的《苏联共产党（布）历史简明教程》曾是国家级教材《马克思列宁主义基础》。 结果，像我这样的历史系学生，经过两年的灌输，我们对苏联共产党的历史甚至比对中国共产党的历史还要熟悉。 胡耀邦在号召思想解放时，并没有明确指出，这本教科书向中国干部学生普遍灌输的斯大林主义历史观，可能是他的一个重大错误。

回顾历史中国，我们可以看到：（1）中国历史的空间范围并不局限于中华民国领土。 （二）历史中国应包括清朝康熙以前各民族的共同历史，包括非汉族、非汉族的民族史和王朝史。 （3）秦始皇统一六国以后的中国历史，大部分时间都是非汉族边疆民族占主导地位。 例如，北京作为首都已有近一千年的历史。 除明朝永乐以后约200年外，业主均为契丹族、女真族、蒙古族、满族等。 在被历史学家视为正统的两宋时期，除了战俘、使节和商人之外，没有人往返于这些地方。 中国文化不等于资本文化，由此可见一斑。

中国历史五部曲

综上所述，我们可以看出，中国历史就是整个历史中国的历史。 所谓“全部”，是指在外国侵略者强迫中国历届政府签订各种不平等条约之前，生活在中国领土上的各民族的全部历史，也包括中国与外国、民族交往的过程。各个时代的群体。

王朝历史不能代替中国历史。 清朝之前，各个朝代都更改了国号，如唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝等。但各个朝代都有自己的领土，而且往往是几个朝代并存的。同一个时代。 两宋王朝同时并存，有辽、金、西夏、大理、蒙古等朝代。 他们的历史当然也属于中国的历史。

中国历史不能简单地称为“民族史”。 中国内部，即使是“大一统”时代，也经常有其他国家的存在。 更何况，在分裂的时代，各国并存。 你认为哪个国家代表“中国”？ 即使是中华民国也从未真正统一过。 如今，民国成立五十六年，统一大业不但尚未完成，而且还被迫承认晚清边疆分割的现状。 这样，辽、金、元、清时期就划入的漠北疆域就可以被排除在历史中国之外了。 什么？

另一方面，16、7世纪相继进入中国的欧洲传教士向西方世界介绍了明清更名的东亚帝国的历史和现状。 他们都采用了“中国”或“中华帝国”的概念，也就是说更符合历史现实。 所以，最好用“中国历史”来概括我们的历代历史。 不用说，我同意谭其祥教授的观点，即“中国”的空间定义应该以十八世纪清朝的领土为基础。

中国史学六大传统

大家都知道，我们这个民族最重视历史。 甲骨文、钟、鼎、彝器铭文不断出土，表明记史、保存历史是殷周时期的全国性大事。 从公元前841年（西周民国元年）开始，我们就有连续的年代记录。 公元前二世纪末，司马迁撰写了《史记》，一部中国及已知世界三千多年历史的通史。

从此，中国历史著作层出不穷。 从公元一世纪到二十世纪初，每个王朝，无论大小，都有专门的史官来书写前朝和当今王朝的历史。 到十八世纪，清政府授权的“正史”已有二十二部。 民国增至第二十四史。 它们都是注重传记和制度描述的大历史。

同时，据说孔子晚年所写的编年史《春秋》也被中世纪许多公私历史学家所效仿。 其中最著名的代表作之一是司马光于11世纪编辑的《资治通鉴》。

当然，其他形式的历史写作在中世纪也得到了发展。 十八世纪清代《四库全书总目》历史部所列有十七种。 事实上，中国传统的所谓经典，都是以叙述历史的形式编纂历史文献。 春秋战国以来的文士文士，喜爱叙述历史、谈论历史、讨论历史，后来发展到考证历史。 许多零散的笔记或私人撰写的“野史”往往比官方修订的历史和其他著作更能保留历史真相。

这样的传统，必然会引起当权者的警惕。 秦始皇焚书时，重点销毁了除《秦记》以外的其他国家的史籍。 汉武帝迫害司马迁，是因为司马迁敢于如实记录皇帝父子的阴谋和迷信。 东汉皇帝改变策略，命史官在宫廷内写史，从此成为传统。 当然，他们不会放松对历史学家的迫害。 东汉末年，一位宰相执意要杀蔡邕，想要像司马迁一样受尽折磨，创造汉朝历史。 原因是汉武帝没有杀司马迁，并要求他留下“谗言”。

从三国到南北朝，中国经历了四百年的混乱。 当时，有兵者有权力，但无论哪个家族掌权，只要稍稍稳定，就会控制历史的编纂，严防史家乱出乱子。 北齐的高欢父子就是一个明显的例子。 这一时期，南北朝都形成了历史博物馆制度，将近代历史的编纂变成了受君主监督的政府行为。 虽然纸张的普及让书写历史变得更加容易，但权力斗争创造的言论空间也让私人历史书写变得更加难以掌控。

但隋唐统一，官方对史学的控制更加强大。 唐太宗非常重视按照自己的意愿重新解释历史，并亲自编修了《晋书》，为他剥夺皇位的政变辩护。 同时，通过大规模编纂《五朝史》，完善了历史博物馆制度，使得民间历史学家几乎无法书写近代历史，尤其是王朝历史。

有关中国史学传统、其丰富多彩的形式和矛盾的过程，请参阅周雨桐教授主编的《中国历史著作选》。 中间的书目解释和作者传记，我写它的初衷是把它们放在一起，形成一部通俗的中国史学简史。

中国人需要了解中国历史的七件事

历史属于人文学科。 所有学科都有自己的历史。 然而，历史学科虽然不可能包罗万象，但它是涉及人类过去的所有学科的共同基础，其范围比人文、社会、自然或技术的各个学科要广泛得多。 因此，尽管今天历史学的学科分工越来越专业化和细化，但任何历史学家都一致认为，普遍性是专业化的前提，广博与深刻是相辅相成的。

曾经有一段时间，历史的范围因权力的干涉而变得越来越窄。 例如，历史是阶级斗争的历史，阶级斗争就是某些阶级对另一些阶级的胜利。 它的骨干是革命，包括奴隶起义、农民起义、资产阶级革命，其中最彻底的是所谓无产阶级革命。 所谓，因为斯大林和毛泽东都说中国革命是无产阶级政党领导的农民革命。 因此，阶级斗争的历史也可以说是农民战争的历史，其实质是政治革命。 在此之前的政治又如何呢？ 简单的答案始终是“狗咬狗”。

整个人类历史，特别是中国历史，都沦落为如此枯燥的教条，成为贯穿历史教科书的一条“红线”。 谁有兴趣学习它？ 长期以来，中国历史并不受到中学生的欢迎。 就连大学里的文学、哲学、新闻、艺术等人文科系也不愿意开设中外通史课程，或许是因为重复那些教条是没有意义的。

效果怎么样？ 别说是其他人，就连所谓的受过高等教育的知识精英，大多数人也不知道中国的过去是什么样的。 他们根本不知道“清末民初”不是“明末清初”。 我们的媒体在报道中外历史事件和人物时频频出错是家常便饭。 当然，这并不意味着中国人对过去和现在的历史不感兴趣。 以所谓历史题材为题材的影视作品不断播出就是反证。 然而，历史论文虽多，但很少有吸引人阅读的。 于是，所谓以假乱真的“戏剧”风格的古风作品大行其道。 过去，官员和百姓往往把《三国演义》视为三国的真实历史。 如今，人们相信皇帝、皇后等假历史都是事实。 秦始皇成为了珍视刺客的“英雄”。 司马迁被汉武帝阉割后，仍然留着胡须。 康熙的祖母临终前自称“我是孝庄”。 雍正，从残酷的专制暴君，变成了睿智的君主。 吃喝玩乐导致了国家的腐败。 乾隆成为民间私访的典范，一些高官甚至对和珅十分崇拜。 类似的例子还有无数。 中国的历史已经毁坏到这种程度，还谈什么“以史为鉴”呢？

列宁曾说过：“忘记过去就意味着背叛”。 我不认为历史扮演如此重要的角色。 但历史不能化为镜子，更不能借助现代科技手段任意歪曲，用来维护现状，更不能作为伪劣商品骗取钱财。 日本右翼对历史非常了解。 首相和国会议员无视对参拜供奉甲级战犯的靖国神社的谴责。 结果，今天很少有年轻的日本学生知道他们的父辈和祖先给亚洲各国人民造成了如此可怕的灾难。 美国历史是美国所有大学生的必修课。 大家都知道五月花号载着数百名清教徒到达美国东部的过程，以及它是如何让美国变得富裕、强大、民主、自由并成为当今世界的领导者的。 我们有些人羡慕美国人的爱国精神和真诚，殊不知这是历史教育片面强调美国精神的累积效应。 我们批评台湾当局“去中国化”，却回避自省，无视中国的真实历史，任由大众媒体宣扬虚假历史。 其效果也是“去中国化”。

我常说，学历史没有用，因为它不符合马克思主义唯物史观。 但我也不同意笛卡尔划分现代性和传统的概念（见施瓦茨）。 现代新儒家幻想用孔孟之道来拯救世界免于道德败坏，这是反历史的。 “和尚”派主张蓝色文明优于黄色文明，主张彻底反传统，这也是反历史的。

中国历史表明，中国之所以拥有世界上最古老的文明古国，为什么中国在中世纪一直走在世界文明的前列，为什么中国在西方世界成为列强吞食的“肥肉”。当今世界，中华文化从未失落。 焕发历史活力。 古典儒家的百家思想早已分崩离析，但它最终顶住了秦汉“平定之术”的攻击，因为它以弱者自居，迎合权力取向，以吸收补充自身。道、法、墨之学。 结果，汉代的经典虽然已被彻底改造，但仍将荀况修饰的孔子形象奉为偶像，正如圣保罗所创的新上帝教仍以耶稣基督命名一样。 从此，中世纪的经典继续迎合不断变化的权力取向，毫不关心地将佛教和道教的新教义融入到自己的经典和历史表达中，以至于历代大师都是假孔子。

五四运动后，周雨同先生曾综合清末民初章太炎、梁启超的观点，指出中国儒家经典的历史就是一部伪儒的发展史。 -孔子。 20世纪80年代，我重新审视《圣名史》，指出孔孟之教并无一致。 从西汉的孔子之学开始，到汉晋的周、孔之​​学，再到唐宋的孔、颜之学。 直到朱熹死后一百年，孔孟之学才得以确立。 科举制度所肯定的孔孟之道，是一个思想形态不断扭曲的漫长过程。 而且，从明初的二祖到清朝的二皇，就连朱熹也与复活前不一样了，更何况孔孟都已经沦为区区皇帝了。 文化符号。

象征历史不等于真实历史。 从小到大，甚至到老年，不仅我们的外表发生了巨大的变化，我们的行为、思维、心态也发生了变化。 老照片常常让我们想起过去。 不管回忆是否充满味道，谁都知道，那些逝去的岁月已经不可能再回去了。 但通过回顾和思考人生的历程，我们会发现自己是如何从幼稚走向成熟，或从天真走向成熟，甚至始终愚昧，屡屡跌入类似的坑洼。 因此，历史不会重演，但回顾历史或许会让我们变得更聪明。 假设有一种知识可以让个人、国家和世界变得更聪明，那就是历史。

大学生学习历史的八点建议

中国尚未普及高等教育。 13亿人口中只有千分之一可以进入大学。 因此，由于中国大学生很少，他们往往对自己评价很高。 他们知道自己将自己视为天堂的骄傲儿子，但他们不知道天空有多高，它有多高。

实际上，劳动的学术划分变得越来越详细，学历越高，知识越狭窄。 作为上海公民中的谚语，“像教授一样贫穷，像医生一样愚蠢。” 后者的说法显然受毛泽东谬论的影响，即“您读过的书越多，您成为的愚蠢者”。 但是，我们必须承认，这是对学术界劳动狭窄和狭窄专业化的当前状况的讽刺。 Chen 是一个明显的例子。

相对而言，人文学者具有更广泛的视野，而历史学家，尤其是“汤伦”，具有更广泛的视野。 中国史学的历史表明，自秦皇和汉朝以来，历史学家经常被所有王朝的统治者憎恨，尤其是当他们重视历史而不是政治技能时。 韩尤说：“那些担任历史学家的人不会受到人造灾难的惩罚，而是会受到天堂的惩罚。” 尽管数千年后，在文化大革命中，“资产阶级”史学仍被用作借口，但在数千年后，他受到了刘·宗尤（Liu ）的批评。 可以看出，历史学家的命运总是负面的。 。

我曾经怀疑“ 8亿人都是政客”的判断，当然，我还认为历史研究是一些人的职业。 但是我认为，中国人，尤其是具有大学学位或更高学位的精英，必须学到一些历史，第一步是学习一些中国历史。

原因很简单：您是一个人，当然，您应该知道人类与动物，甚至动物和植物之间差异的起源。 您是一个现代人，当然，您应该知道全球村庄的历史，所谓的全球化的来龙去脉； 您是一个现代的中国人，当然，您应该知道当今中国的祖先，他们如何经历艰辛，并为当今中国所有种族的居民为当前的生活环境和社会体系创造了改变。

自从中国共和国以来，忘记祖先并承认盗贼作为父亲的两个反对文化取向已成为常态。 但是，在过去的十五年中，由权力和依靠舆论统一的所谓民族主义似乎已成为历史传统的重点。

在清朝的后期，道瓦格·西克西（ Cixi）可能利用了拳击手叛乱的仇外行为并将其称为民族主义？ 从满洲进入该国，拥有落后文化的征服者主导了被征服的种族，例如具有先进文化的汉人。 的确，狮子，金和元王朝的历史失败被用作历史的镜子。 被用来控制汉人，禁止汉古斯和汉人之间的通婚，曼古斯被宣布为民族语言，中央政府实施了和Han人的双轨制度，并且不允许非八个人Han人汉人参与军事力量。 它甚至重新检查了所有传统的经典书籍和历史书籍，并使用权力迫使统治者的命运甚至祖先删除。 中国共和国的历史似乎已经在中国共和国的正式清星历史中重新出现。

距离《圣王朝》属于历史已经有94年了，自从中华民国成为大陆过去的过去五十六年。 根据“汉书”以来“修改历史”的两千年历史的传统，清凯·希克（ Kai-Shek已经证明，这种政权不是清朝的“正统”继任者。 如果朝安被赶出建立该国，那将需要半个多世纪，而胜利王朝的历史只会以碎片结束。 权力将干预，消耗数亿人的牺牲，收集成千上万的专家和无知的人，而忽略了“清史的传记”，“清青历史的手稿”和许多事实记录。 非正式的历史已经阐明了清朝的过去三百年的基本历史事实，并使用了所谓的新汇编的清楚历史来影响中国共和国历史甚至斗争历史的研究在和共产党之间，甚至将人们的注意力从共和国的历史中转移出来。 这种现象不值得思考吗？

秦川烧毁了书籍，并骚扰了儒家学者。 他燃烧的主要是六个王国的历史作品，并埋葬了活着的主要是反系统文化精英。 从那时起，从汉朝皇帝到清朝的高皇帝的每个人都认为这是文化专制的唯一方法。 中华民国从民伊·希凯（Yuan ）的帝国运动转变为清凯·希克（ Kai-Shek）的新生活运动，从恢复圣经阅读到尊重孔子和孟子的恢复独裁统治，这几乎已成为一个历史周期。 类似现象并不意味着一致的内涵。 Yuan 不是Zhang Xun，而Sun Yat-Sen也不是 Kai-Shek。 没有人知道知道。 但是，从阳光森（Yuan ），太阳森（Sun Yat-Sen）到清凯·希克（ Kai-Shek），民主和人权的普遍价值越来越多地转变为中国“民主”的例外，甚至相反的定义也被称为中国特征。

中国只有多达五分之一的人类就可以通过依靠人口优势来统治世界。 不幸的是，在过去的百年中，中国的政治体系发生了许多变化，但并未逃离与法国路易十四皇帝相提并论的时代的范围。 尽管绝对君主制可以作为与巨大统一的联系，宪法君主制，一个虚拟君主甚至民主共和国的共和国都可以成为一个强大的国家的基础。 早在清朝的时候，这已成为反对政党的共识。

在中国共和国开始时，Yuan 恢复了君主制，Zhang Xun支持恢复清朝。 每个失败的速度都比另一个快。 可以看出，中国人民长期以来一直反对君主制。 因此，由于君主制制度已被废除，无论谁认为拥有军队意味着权力，例如任何敢于恢复君主制的人都会受到成千上万的人的批评。 最多只能花费不到三个月，只有十天的时间，一切都将丢失。

9.介绍一些书籍

历史教会人们很聪明，但是阅读历史非常困难。 此外，更具信息，简洁，可读和启发性的介绍性历史作品确实很少见。

除了大多数无聊的教科书外，有兴趣了解一般中​​国历史的学生可能希望阅读以下书籍：

（1）费尔班克“中国：传统与变革”。 这是在费尔班克（）于1991年9月去世之前完成的“中国新历史”之前的中国一般历史。歌曲王朝之前的章节是由莱·西耶（Lai Shihe）撰写的。 费尔班克（）撰写了从蒙古人民币王朝到中华人民共和国的章节。 他的目标受众是西方知识分子，但它非常适合我们的初学者，尤其是因为我们仍然没有中国共和国和中国共和国的体面历史。 2002年，世界知识出版社的中文翻译。此外，他的经典作品“美国和中国”和“观察中国”也可以在中文翻译中获得。

（2）范·温兰（Fan ）的“中国一般历史汇编”的前三卷。

（3）Qian Mu的“民族历史概述”。

（4）Chen Xulu编辑的“现代中国八十年”。