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诸法因缘生 谓诸法依因缘而生。佛教之基本教义谓，凡依缘起法则所生者，皆了无自性、自体，乃变化无常者；无常即是苦。此诸法因缘生一语，即‘苦、集、灭、道’四谛中，阐说苦、空、无常、无我等苦谛之偈颂，亦即法身偈之首句，此偈又可称为缘生偈，或缘起偈。佛陀常以此偈解说诸法生灭无常之相，佛弟子辅翼教化时亦常以此偈启发他人之正见，如舍利弗未皈依佛陀前，马胜比丘（阿说示）曾为之说偈（大二五·一三六下）：‘诸法因缘生，是法说因缘；是法因缘尽，大师如是说。’［佛本行集经卷四十八、大智度论卷十一、卷十八、大日经疏卷六］
释义：佛说：世间一些事物，是遵循因缘法则的，因缘和合而聚在一起，但是因缘断灭的时候，都要分散开。因缘和合而构成了世界，因缘和合也生出了世间的万物，但是因缘断灭的时候，所有的一切都要消失。这就是佛教无神论所在，佛教不是神创世说，是缘起法。
缘起法是佛陀于菩提树下悟出的佛法，又叫“十二因缘”，是佛教的基本道理，十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯有烦恼、业行及苦果（即惑、业、苦）。
出处：出自《佛经》（佛教的传入和发展大约在汉明帝时期）。
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佛经有三个作用，一是诱你起信，二是据根器不同而教你修持的方法，三便是“印心”。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。
有许多佛经表达的是佛之“心印”，故达摩把《楞伽》付与慧可（神光），说可以“印心”。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。”
在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章，大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟。怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书，只念一句“阿弥陀佛”即可。
的确如此，只要能“一念”代“万念”，然后“念”得人空法空。
你再看《维摩诘所说经》中说：“菩提烦恼无异境界”一句，你不达到一定程度根本无法领会，只有当你能“转”能“化”后才能深会其意。又如灵云的禅诗：“自从一见桃花后，直至今日更不疑。”又如药山的：“云在青天水在瓶”，也是一样的道理。
百度百科——佛经
因缘和合的意思是世间的任何一种现象都是由因与缘和合而成的。世间任何一种现象全都是因缘。也就是说，任何事物都是条件决定存在，而不是自己决定自己的存在。
这些条件又会有亲疏之别，即主要条件和次要条件，其中，因是主要条件，缘是次要条件。因缘与人我之间，往往有密不可分的关系，没有相当圆满的因缘和合，人际关系就会有欠缺、遗憾，任何事都要依因缘成熟的快慢而衍变承受。
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佛学中提及的因缘：
一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米(果)。
大乘入楞伽经二曰：一切法因缘生。’楞严经二曰：‘彼外道等，常说自然，我说因缘。
长水之楞严经疏一之上曰：佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。
维摩经佛国品注：什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。
止观五下曰：招果为因，缘名缘由。
辅行一之三曰：亲生为因，疏助为缘。
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