苏霍姆林斯基曾说：
“任何学科的教学，都要对学生进行道德教育。教师不仅要向抱有
求知欲的学生传授自然科学知识，
而且要向他们讲解产生这些知识的精神因素。
学校开设的
各门课程既要用知识充实学生的头脑，也要点燃他们的心。
”
的确，
学科教学不能以狭隘的眼光审视，
而应该站在人生的高度思考，
首先涉及到最核
心的问题，学科教学不仅是知识的传授，更是对学生精神的教育。
“教育”一词最早出现在
《孟子·
尽心上》
“
得天下英才而教育者三乐也
”
后来在东汉许慎的
《说文解字》
中说：
“
教，
上所施、下所效也；育，养子做善也
”
。说明教育是以育人为善为目的的活动。我们现在认
为，教育在最广义上讲的是指一切培养人和影响人的活动，无论其有无组织、有无系统。比
如看**、
电视、旅游，参观都属于教育。
而教学是教师引导学生积极主动学习教材的双边
活动。
在教学活动过程中，学生应获得一些知识，
掌握一些技能。
从这个层面上看教学从属
于教育，教学活动是一种有组织，有目的性，对学生身心健康，文化知识，技能水平有影响
的活动，当然属于教育活动。
这里包含人们通常说的德育和智育两个问题，
这是学校教育的两个中心环节，
处理好二
者的关系十分重要。首先，我们要先来明确二者之间存在着怎样的关系：
一是目的上的相辅关系与形式内容上的相融关系。
德育是教育者根据一定社会的要求和受教育者思想品德形成和发展的规律，
有目的、
有
计划、
有组织的对受教育者施加系统影响的活动，
把一定社会的政治思想和道德转化为个体
的政治思想意识和道德品质的教育活动。
因此，
我认为德育的主要目的是提高学生的道德修
养，
而智育的目的是让学生获得知识和技能。
道德修养与知识技能之间有着内在的联系。
古
话说：
“
既读孔孟之书，必达周公之理
”
，想来说的就是
“
书
”
与
“
理
”
之间存在着必然联系的道
理。
用现在最新的理念来理解二者的关系就是
“
科技以人为本
”
任何丧失了伦理道德的科技
终将失去它
“
第一生产力
”
的光荣称号，
而任何伦理道德的实施没有科技也如纸上谈兵。
那么
二者之间有着这样必然的联系，也就必然有着明显的切点，这切点就是健全的心理和人格。
目的上的相辅相成不代表在教育过程中内容与形式的统一和一致。
事实是，
德育和智育
工作的教育内容与形式是不完全一致的。
在很多时候，
德育工作要在特殊的场合以特殊的形
式来完成，
而智育工作绝大多数都是在课堂上完成的；
德育工作的内容主要是学生的政治思
想和意识形态，
智育工作的内容则以知识技能为主。
但这并不是说二者在内容和形式上完全
脱离，其实，他们在内容和形式上是相互融合的。
许多缺乏教育经验的青年教师经常把教学和德育工作割裂开来。
这反映在教学上就是只
重视知识本身的传授而忽视所授知识与其他知识的内在联系；只重视学生对知识本身的掌
握，而忽视学生在掌握知识的过程中正确的学习态度、学习习惯、学习方法的形成与培养。
反映在德育工作中就是德育工作的形式化、纯理论化、书面化。
二是德育与智育工作在局部上可能是矛盾的，但在整体上是统一的。
哲学上认为，
两个事物之间往往存在着既对立又统一的关系。
好比我国的人民民主专政
制度，
是对人民的民主与对敌人的专政的统一；又比如说，自古忠孝不能两全，而至孝无外
乎对祖国和民族的忠诚，
从这点上看忠与孝又是统一的。
此类的例子不胜枚举，
我们今天探
讨的是学校德育与教育之间对立统一的关系。
某一时期的矛盾是难免的，
限于现有的中国教育体制，
还不能完全解决这一对矛盾。
但
从整体上来看，
德育与智育是统一的。对于一个学生来说，从他进入校园的那一刻起，
就开
始接受德育和智育的双重教育，
二者是统一的，不可分割的；
对于一个社会的公民来说，从
他踏上工作岗位的那一刻起，
他就同时接受着工作业绩与为人处事两方面的考验，
二者同等
重要，
不分彼此。对于一个学校而言，教育与教学的脱离甚至是不合拍，就意味着她的教育
是失败的，
因为教育就是培养人才，
任何培养不出人才的教育都是失败的教育。
而人才既要
有着高水平的知识又要有着崇高的品格。
任何片面强调某一方面，
而忽视另一方面的行为都
是错误的。
三是德育和智育在学校教育中是并重的关系。
学校是教育机构，是专业的培养人，
教育人的地方。所以，教育者们本着对工作负责的
态度，
在某种程度上把学生当成是劳动对象。
根据他们的特点，制定工作方法和步骤，
在教
育的过程中严格按照指定的步骤进行教育，
不会因为某种感情因素而放弃教育计划。
但家庭
和社会不同于学校，
特别是家庭。
他们更多的教育行为是不符合教育原则的，
也更不会制定
什么教育计划。
他们的教育以学习成绩的好坏为主要衡量标准，
他们的教育会受到感情因素
的强烈干扰。
有许多家长对孩子的学习成绩十分关心，
但对他们在学校的表现，
思想品德却
不闻不问，
甚至老师因此请家长他们还不理解。
社会上这样的风气仍然很盛，
考上重点高中
似乎是一个初中生唯一合格的标准。
这样重智育轻德育的家庭和社会教育与学校教育大相径
庭，
势必造成学生思想品质和人格上的缺陷，
导致高分低能，
拿着文凭却找不到合适岗位的
现象。
当今人类社会，知识
“
爆炸
”
，科技和经济发展日新月异，突飞猛进，人才竞争和经济竞
争十分激烈，引起人们对教育中智育的极端重视。
受
“
应试教育
”
片面追求升学率的影响，在
教育教学
“
诸育
”
中，
智育的地位超然上升。
对学校教育以
“
教学为中心
”
的含义没有正确把握，
错误的把
“
以教学为中心
”
等同于
“
以智育为中心
”
，并以
“
中心
”
代替了
“
核心
”
。实际上其所谓
“
中心
”
是指学校教育过程中的主环节，即班级授课形式
——
课堂教学。而作为学校教育
“
中
心环节
”
的课堂教学科目的多样性设置就决定了教学内容不单是智育。
如政治、
体育、
音乐、
美术等课堂教学，就非以智育为主。依此类推，不难明白智育不是教学的中心。
“
教学为中
心
”
与
“
德育为核心
”
不是矛盾的，是辨证统一的。德育的主阵地恰恰就是作为教育中心环节
的教学。
在这个
“
中心环节
”
实施过程中依然必须遵循围绕
“
以德育为核心
”
的正确规律和教育
原则。许多版本的《教育学》也早已明确提出学校教学（任何学科）须落实的
“
三项基本任
务
”
即思想品德、知识和能力培养。教书是为了育人，读书是为了做人。所以无论任何学科
教学都必须以德育为首，
以德育为
核心，
为目的。
每一位教育工作者都必须清楚地认识到，
没有
“
德育
”
的教学是没有灵魂的教育。有强调意义的是，
德育与教育中其他各
“
育
”
不是
并列关系，而是德育居于突出地位；其他各
“
育
”
均从属于德育，都只是教育的手段，它们相
互之间可以是并列关系。应当正言：不是
“
德育服务于智育
”
，而是
“
智育必须为德育服务
”
固然，德育离不开
“
诸育
”
。智育同样不能与
“
诸育
”
分离，尤其离不开德育的先导作用和核心
目的性；否则智育必致残缺，更何谈其质量？需要表明的是，这绝不只是单纯的强调德育。
历史的经验告诉我们，在教育教学中
“
诸育
”
皆不可偏废。
必须大力推进素质教育，
切实做到
“
德育为先
”
，促进受教育者全面发展。
然而残酷的教育教学现实仍在变本加厉地削弱德育，
孤立、
片面甚至是揠苗助长式地抓
智育，
这怎能不事与愿违？其实智育中也蕴涵极丰富的思想教育内容。
但在现实教学中，
极
端偏执于知识与技能传授，
轻视了品德培养，
从而削弱了教育赖以支撑其生命内动力的核心
作用。正因为如此未能激发受教育者内在的学习主观能动性，制约着教育教学质量的提高，
干扰着素质教育的实施，
阻碍着教育事业的发展，
对社会精神文明建设乃至包括物质文明在
内的全社会综合、和谐的发展业已造成了严重的负面影响。
总而言之，
要真正提高教育教学质量，推动教育事业发展，必须十分重视
“
德育
”
对教育
乃至对整个社会综合、
和谐发展的举足轻重的内在巨大能动作用。
因为受教育者优良的思想
品德在持之以恒的教育下一旦形成，
即化作心灵内部道德环境。
1.如果理解赫尔巴特的“教育性教学”？
答：“教育性教学”是德国近代著名哲学家、心理学家和教育家赫尔巴特提出的一条重要的教育教学原则。可以从以下几个方面来理解赫尔巴特的“教育性教学”。
（1）“教育性教学”的含义。
赫尔巴特认为教育是以道德的养成为最高目的的。教育必须形成学生一定的道德品质和道德观念，使之成为“完善”的人，而要达到这一目的最主要和最基本的手段还是教学。要进行道德教育，就必须进行教学；不进行文化知识的教学，就无从实施道德品格的教育。知识和道德具有内在的直接的联系。基于这种思考他明确提出了“教育性教学”的原则，即强调任何教学过程都必须同时进行道德教育，道德教育必须依赖于教学。他指出教育（道德教育）是通过，而且只有通过教学才能真正产生实际的作用，教学是道德教育的基本途径，即“通过教学来进行教育”。他不承认有“无教学的教育”，同样也反对“无教育的教学”。教学如果没有进行道德教育，只是一种没有目的的手段；相反，道德教育（或者品德教育）如果没有教学，就是一种失去了手段的目的。 （2）“教育性教学”的实施
要通过教学进行道德教育必须要求教学的目的与整个教育的目的保持一致。因此，赫尔巴特认为教学工作的最高目的在于养成德行。但他又认为，为了实现这个最终目的，教学还必须为自己设立一个近期的、较为直接的目的，这个目的就是“多方面的兴趣”。所谓兴趣就是指智力活动的特性。赫尔巴特认为多方面的兴趣具有一种道德的力量。
学校教育一方面是通过情感和意志的训练进行道德品质的培养，一方面是通过知识传授进行智慧的启发，但两者不是孤立的，而是统一的，密切相关地体现在形成学生观念体系的整个过程之中。赫尔巴特把学校的全部工作都归结为“教育性教学”，把自己的全部教育学说也概括为“教育不能离开教学”。
（3）“教育性教学”的意义
在赫尔巴特以前，教育学家们通常把道德教育和教学分开进行研究，教育和教学通常被规定了各自不同的任务和目的。而赫尔巴特在教育史上，第一个明确地提出了“教育性教学”的概念，从而深刻地阐明了教学的定义，论述了教学与教育的关系。他提出了革新的教育学，使教育与教学二者之间的关系发生了革命性变化，从而在教育思想和教学实践方面树立了一个全新的范例。他的突出贡献就在于运用其心理学的研究成果，具体阐明了教育与教学之间存在的内在的本质联系，使道德教育获得了坚实的基础。他揭示了教学必然具有教育性的规律，并且强调了在教学中必须对学生进行品德教育，这在当时和今天都是正确的。
但在另一方面，赫尔巴特把教学完全从属于教育，把教学当作实施德育的唯一途径(有时说是最重要的途径)，视知识的增长和品德的提高是无条件的同步运动。他没有认识到德育和智育是各有相对独立性的，他毫无根据地以教学来取代复杂的教育过程，而且没有考虑到社会环境的影响和情绪在道德教育中的意义，这不能不说具有机械论的倾向。
