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西周实行“国野制度”，生活在周王畿，也就是镐京（西安）城里的人被称为国人，周王畿以外的人被称为野人。国人跟野人之间不仅地位千差万别，他们承担的责任也不一样。
区别一：承担的军务不同。在西周，当兵是国人的事，野人没有资格去当兵，只能给国人提供一些军赋。但是，到了春秋战国时期，随着战争范围的扩大，诸侯国需要的兵力不断增加。野人也加入了征兵的行列，国野界限逐渐消失。
区别二：文化水平不同。国人是受过教化，知礼乐的一批人，整体而言文化水平较高，也可以担任政府的官职。而野人生活在乡下，受教育程度少，属于“粗鄙”的野蛮人，文化水平较低。在日常的生活中，野人经常受到国人的歧视，要给国人提供各种各样的服务。
区别三：社会地位不同。国人可以经商，可以从军，可以是一个手工业者，从事多种多样的社会职业。在西周奴隶制度之下，很多的野人都是奴隶，而国人是奴隶主，监督野人工作。
拿现在的话来说，国人就相当于市民，野人就是市民之外的乡下人。“国野制度”决定着野人和国人的社会地位不同，野人处于整个社会的底层。但到了春秋战国时期，因为战争的需要和城市范围的扩大，国野之间的界限消失，野人也可以当兵，也可以受教育和拥有自己的土地，对野人的歧视也逐渐消失。
在当今世界谜团中,最吸引人的莫过于有关野人的传说了。许多野人目击者都将它们描绘成半人半猿、似人非人的形象,其行踪时隐时现,无法捉摸,真是扑朔迷离,引起了人们极大的兴趣。由于国内外学术界对人类起源的时间和祖先的看法并未取得一致意见,因而对野人的探索和研究也就成了热门课题。
问题的由来和有趣的传说1831年,尼泊尔人首次在喜马拉雅山发现了“雪人”,它全身长着黑毛、无尾巴能直立行走。1851年,英国登山队在《泰晤士报》发表了他们在喜马拉雅山拍下的“雪人”脚印照片。从此,“雪人”的名字便出现和传播开来。1945年,前苏联西伯利亚地区也出现了“雪人”。二十世纪五十年代,有关“雪人”的问题曾广泛地引起了科学界和新闻界的注目。
1959年为配合西藏珠峰考察,中国科学院古脊椎动物与古人类研究所,曾派人参加“雪人”考察。在近二十年间,类似的野人和他们的脚印也曾在美国、加拿大的太平洋沿岸山脉地带、菲律宾和蒙古等地时有发现;在至今依然充满着各种谜团的非洲大陆,也传来了关于野人的消息。
在国外,被公认为野人研究的两个里程碑是:
1，1967年10,月,美国两名追踪“雪人”的业余爱好者帕特逊和吉姆林在加利福尼亚州北部的森林中,成功地拍下了一个女性野人的镜头。
2，若干年前,北美发现了一具类人生物尸体。更为有趣的,是,据1985年9月13日香港《明报》报道:1984年,入侵阿富汗的苏军士兵有30名被雪人杀死,60多名为雪人所伤;1985年至少又有17名士兵受雪人袭击致伤。同时,苏军士兵也杀死了个大雪人,并生擒了一个,已被送往苏联作研究之用。
野人问题真正引起全世界注目则是在1976年我国湖北神农架等地发现“野人”之后。
两种截然相反的意见那么,世界上到底有没有野人存在呢?学术界有两种针锋相对的意见。
一种意见认为世界上有野人存在,其主要根据是:
1，国内外文献均有记载早在几千年前的《逸周书?王会解》中就记载西周成王时,有人捉到“野人”献给了周成王。屈原《山鬼》诗说:
“若有人兮山之阿,被薛荔兮带女萝,既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕”。
《房具志》和《郧阳志》等都记载,该地有野人洞和野人碑。有人还在南阳发现一幅汉代画像拓片,上面画着古代一勇士正与一毛人搏斗的情景。英国古人类学家谢克雷曾亲自去高加索、蒙古等地考察,写了《野人》一书,大致勾勒了野人在世界各地的分布情况。
2，从近几年在不同时间、地点和相隔很远而又互不相识的那么多人所反映的情况来看,所谓“野人”的形态都基本相同或相似,并确有一些接近于人而又不同于其他生物的特征:
特征一，样子基本像人,会两足直立行走,受惊后爬陡坡时也能用四肢行走；
特征二，体型比猩猩和人高大,上肢比腿稍短,浑身是毛,披头散发;
特征三，脸型一般较长,上宽下窄,嘴大,略向前突出,眉脊也较突出。眼睛像人,无反光。雌性乳房显著,雄性生殖器较大,但都自然下垂。屁股上无尾巴;
特征四，多单独活动;受惊后会发出“啊!啊!”、“哇哇!”等叫声,高兴时,也会发出“呵呵”和“嘿嘿”等的笑声。
3.大量目击者证实有野人。据调查统计,到目前为止,在世界范围内已有四百多人看见野人,次数多达百次以上。
4,实物证明有野人。经过访问和考察,有关人员在世界各地先后采集到不少据认为是“野人”的毛发、脚印和粪便,并提取了石膏模型。通过有关科研单位测定,认为无论是表面花纹还是髓腔的形态和细胞的结构,均不同于熊、羊、金丝猴和猩猩的毛,而与现代人头发相似。
《野人》虽有不同的主题，但是总主题仍很突出，这就是对人类异化现象的批判，呼唤文明，呼唤人类与自然之间保持和谐的统一和平衡。作者在关于《野人》的说明中指出：”在不同主题的交织中，题旨仍然是鲜明的，这就是人民还没有意识到他们应该为自己的存在争得权力，使那些和他生息相关的原始森林，免除一场天火般的毁灭！报纸关注传统中的‘野人’，而无视眼前的野人，以及连记者也可能包括在内的野人。”剧中通过众多戏剧场面揭示出，具有悠久历史和文明的中国现代社会依然存在着开化与愚昧、文明与野蛮的矛盾冲突，人们在建设文明的同时自觉或不自觉地破坏着文明，给人类社会造成巨大的灾难。为此，作者呼唤文明，呼唤人类与自然之间保持和谐的统一和平衡。剧中老歌师曾伯对大自然的膜拜，生态学家对未经砍伐、践踏、焚烧、掠夺的宁静、壮美的原始森林的赞美与向往，都蕴含着这方面的内容。结尾细毛在梦中与野人手拉手快活地奔跑象征人类与大自然的互相理解和沟通，反映出作者对现实的理性思考和对未来的美好理想。在这里，作者把一个象征人类明天的旖旎的梦托给一个象征人类明天的可爱的孩子，揭示出人类的迷惘和痛苦得到了希望之光的照耀，使全剧的主题得到了升华。
西周实行“国野制度”，生活在周王畿，也就是镐京（西安）城里的人被称为国人，周王畿以外的人被称为野人。国人跟野人之间不仅地位千差万别，他们承担的责任也不一样。
区别一：承担的军务不同。在西周，当兵是国人的事，野人没有资格去当兵，只能给国人提供一些军赋。但是，到了春秋战国时期，随着战争范围的扩大，诸侯国需要的兵力不断增加。野人也加入了征兵的行列，国野界限逐渐消失。
区别二：文化水平不同。国人是受过教化，知礼乐的一批人，整体而言文化水平较高，也可以担任政府的官职。而野人生活在乡下，受教育程度少，属于“粗鄙”的野蛮人，文化水平较低。在日常的生活中，野人经常受到国人的歧视，要给国人提供各种各样的服务。
区别三：社会地位不同。国人可以经商，可以从军，可以是一个手工业者，从事多种多样的社会职业。在西周奴隶制度之下，很多的野人都是奴隶，而国人是奴隶主，监督野人工作。
拿现在的话来说，国人就相当于市民，野人就是市民之外的乡下人。“国野制度”决定着野人和国人的社会地位不同，野人处于整个社会的底层。但到了春秋战国时期，因为战争的需要和城市范围的扩大，国野之间的界限消失，野人也可以当兵，也可以受教育和拥有自己的土地，对野人的歧视也逐渐消失。
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