网上有关“龙葵的角色经历”话题很是火热，小编也是针对龙葵的角色经历寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
龙葵本是古代战国时期姜国的公主，是太子龙阳的妹妹。姜国当时岌岌可危，国力非常弱，因而请求齐国援助。当时姜国愿以一幅巨型刺绣画“-江山社稷图作为援军报酬，但因为制作此图的人也就是龙葵的母亲突然病逝，齐国便以姜国没达到预期条件为由撤军。杨国看到这个情形，趁机攻击姜国的城池，而团团包围住姜国。太子龙阳欲铸魔剑，因为据说魔剑具有非凡的魔力，能将敌人一扫而空。当时龙阳已经将魔剑铸成了，但缺少一样材料：室女之血！
杨国将姜国击破了，全城一片混乱，太子龙阳在混乱中丧生了。龙葵跳入铸剑炉自尽，而魔剑天成。而在战争的混乱中，魔剑就消失了。多年后被昆仑琼华派门人慕容紫英于不周山所获，欲寻方法净化魔剑的凶戾之气，但至终未成。最后魔剑落到蜀山，因具有非凡力量，而成为他们封印锁妖塔的物品。
而在千年的时光中，龙葵的灵魂被封印在魔剑里，不得投胎转世。在魔剑里，因为恐惧和种种情绪，性格一分为二，出现了另外一个龙葵。她总是在龙葵害怕的时候保护她，而和龙葵的个性是完全相反的。
在游戏的开头，重楼将魔剑从锁妖塔中取出，拿给景天。在唐雪见二度回唐家堡被气走的剧情结束后，景天趁夜色摸黑回到了永安当，回到卧室时被赵文昌带着两个伙计围了起来，赵文昌正准备教训景天时魔剑突然动了起来把赵文昌和两个伙计吓跑了。景天追着魔剑到了城隍庙，从魔剑里出来了一个身体缠满绷带的蓝发女孩便是龙葵。龙葵见到景天后很开心并管景天叫“哥哥”，不知所云的景天见龙葵衣衫褴褛决定去永安当给她拿件像样的衣服。此时龙葵突然变成红色龙葵，对景天的称呼也从“哥哥”变成了“天哥”。景天被红葵调戏了一番以后走出了城隍庙从永安当后门溜进了仓库。拿到衣服后龙葵即刻穿上，因穿上衣服后的龙葵形象身为可爱所以景天表现出了又惊又喜的表情。之后两人在城隍庙中度过了一夜。
景天和龙葵醒来后去渝州附近寻找雪见，途径竹林时恰逢被两名唐门弟子追杀的雪见，两人替雪见解了围。后来景天随雪见和龙葵御剑飞行至九顶山时被吃醋的红葵解除了御剑飞行导致两人摔了下来。经过九顶山（击杀了山顶上的人面兽）、德阳（通过一个画饼充饥的小姑娘口中得知霹雳堂总部入口：在德阳唯一一家客栈背后的枯井下移开石桌即可发现）、霹雳堂总部（救了被霹雳堂副堂主罗如烈生擒囚禁的紫萱、击杀了魔披风）、安宁村（农妇万玉枝牵出土灵珠剧情）、古藤林（景天等人通过了古藤老人的读心考验、打败了猴妖精精、在古藤林最深处击杀了持有土灵珠的古藤精、和趁虚而入抢走土灵珠的罗如烈激战不敌、精精拼死从罗如烈身上抢到了土灵珠、精精临死前传授景天“巴蜀侠盗”李寒空的绝技飞龙探云手）等地后上了蜀山。
在蜀山无极阁景天等人因揭穿了邪剑仙的阴谋被恼羞成怒的邪剑仙打成重伤，邪剑仙随后扬长而去。后景天等人被蜀山派弟子医治痊愈。
雪见在雷的州客栈因为看到景天和龙葵举止亲昵所以对景天赌气吃醋出走去往云府被云霆收留。雪见赌气要和云霆成亲。后景天等人前往云府与雪见冰释前嫌。徐长卿敏锐的断定云霆的异样是因为体内有雷灵珠所致，故用蜀山心法从云霆体内取出了雷灵珠。此时重楼突然出现，把景天等人传送到了神界和魔界唯一的出入门户——神魔之井。
进入神魔之井后因为龙葵拥有身为鬼的特殊体质所以免疫了神魔之井的致幻瘴气，其他人就没这么幸运了。但他们都被龙葵用雷咒打醒解除了幻觉。在神魔之井末端重楼用自己脖子上的项链化为魔骨考验景天等人，景天等人顺利击败魔骨并到达了神界。到达神树顶端景天等人从夕瑶处获得风灵珠后被夕瑶传送回了人界。
景天等人（徐长卿除外，因为蜀山派的派规里明令禁止蜀山弟子进入锁妖塔）进入锁妖塔击杀了曾经的妖界之王天妖皇并取得镇妖剑。向蜀山派掌门清微交付任务过程中被突然出现的邪剑仙袭击，雪见因护送镇妖剑而被邪剑仙一击杀害。尸体暂存于蜀山太平间的水晶棺中。龙葵因此事而自责，后得景天开导而化解。
景天等人在无意中进入了灵山仙人洞深处的古城镇。因古城镇的格局和姜国一出一辙勾起了龙葵对故国的怀念并开始逛了起来。期间龙葵用铜钱兑换成了古钱币购买了姜国美食“捣珍”和一把送给景天的青铜短剑，并在古城镇的果林里和景天野餐了起来。在此过程中景天从龙葵口中得知了姜国的故事和自己的前世龙阳太子的一些往事。
在酆都景天被鬼差赵无延忽悠花巨资购买了所谓的“离魂汤”（其实就是普通的凉茶）。赶往鬼界的景天得知雪见的魂魄被赵无延绑架（其目的是用雪见制作生发剂），赶往赵无延的家中救了雪见。但因为景天被赵无延的谎言蛊惑而怀疑她和赵无延有染的雪见一气之下冲向轮回台，在跳入轮回台的洞中瞬间被蓝龙葵用衣袖及时拽了回来。被景天这一举动感染的雪见与景天冰释前嫌。之后景天等人去火鬼殿的火鬼王处取得了火灵珠后走黄泉路回到了人界。
回到蜀山派后从蜀山弟子口中得知邪剑仙再次骚扰蜀山派并夺走了雪见的尸体，后来景天等人赶到了冰风谷。在进入冰风谷的入口处景天等人发现了一个斜坡，景天在听取了龙葵的建议后玩起了“御剑滑雪”。众人滑到斜坡末端时因景天的大声喧哗导致了雪崩的发生。龙葵为救景天用手紧紧抓住了景天，但因为失去平衡便和景天一起掉了下去。等两人醒来时景天发现龙葵已经修炼出了身体，但因为这次救景天这个身体又毁灭了。景天便安慰迷茫的龙葵说以后还有机会在修炼出来身体，龙葵欣然接受。后两人和雪见紫萱汇合。
在冰风谷深处景天等人正好撞见欲附身雪见尸体的邪剑仙，景天用投掷石子的方式分散了邪剑仙的注意力使雪见趁机还魂复活。恼羞成怒的邪剑仙与景天等人首次正面交锋，景天等人力战但依然让邪剑仙占据着上风。正在这紧要关头重楼突然出现，将本来就很畏惧重楼的邪剑仙直接吓跑了。帮助景天等人解了围的重楼觉得景天实力依然欠火候于是传授给景天前世姜国龙阳太子的自创绝技——倾国银弹波，景天习得此招后重楼离开。此时罗如烈突然出现与景天等人激战，不敌景天等人的罗如烈变身成为妖魔状态还是打不过景天等人，罗如烈欲释放更大潜力时被花楹一头撞入海中。
后景天等人来到剑冢，龙葵通过墙壁上的江山社稷图认出剑冢是古姜国的遗迹。进入姜国原来的铸剑厅正遇邪剑仙在炼制镇妖剑。邪剑仙为夺魔剑，使用姜国秘传毒药，将众人毒倒，夺取景天手中魔剑，然后将镇妖剑与魔剑同入铸剑炉，邪剑铸成。剑铸成之后，邪剑仙将镇妖剑插进了景天的胸膛，杀了景天以后前往蜀山。为了救被邪剑仙一剑贯穿胸膛的景天，龙葵毅然把毕生修炼的精力全注入到了景天体内，带着对景天的无限思念龙葵怀抱着镇妖剑跳入了铸剑炉（注：祭剑有两个选项，选魔剑是雪见跳炉。如果雪见或者龙葵的好感度远远高于其他人会自动触发其中一个选项），牺牲自己修复了镇妖剑并且救了景天。
邪剑仙来到蜀山派后正面对抗蜀山四长老以及徐长卿等人。在这过程中，景天等人御剑赶来。邪剑仙见此，于是发挥邪剑威力，将锁妖塔损坏，而四长老和徐长卿合成五灵法阵限制了邪剑仙的法力。邪剑仙与景天等人战斗，却被打败。战败之后，邪剑仙分出四个邪灵，侵入四长老身体，继续对抗景天等人，没想到还是败下阵。最后，邪剑仙真身出现，景天等人顽强抗争，邪剑仙不敌身死。
景天等人战胜邪剑仙以后（注：此段剧情中此前祭剑的必须是雪见，龙葵在队伍里的情况下），龙葵会被因为没有及时阻止紫萱修复锁妖塔身死而羞愤难当的重楼绑架到新仙界，重楼以此逼迫景天和他在新仙界继续他与景天前世飞蓬千年以前未分胜负的战斗。挑战失败的话景天会返回人间，而龙葵体内那妖媚的另一半也主动离开，因为景天已经足够可以保护龙葵。临走之前，她叮嘱龙葵道：“如果喜欢就大声说出来！“蓝葵接受了红葵的叮嘱并前往古城镇向景天表白（此段剧情即龙葵结局）。挑战成功的话雪见被释放并且龙葵被重楼复活后一分为二分出了蓝龙葵和红龙葵，回到人界的景天当上了新安当掌柜，雪见成为了掌柜夫人（此段剧情即《仙剑奇侠传三》游戏的真结局——完美结局）。 不周山魔剑支线剧情里蓝龙葵以还未修成人形的魔剑剑灵形态出场，因魔剑戾气太重需要净化而被慕容紫英带走。自此龙葵陪伴了慕容紫英一段时间。
触发地点：不周山第一个场景与到达第二场景入口处的传送石板相反方向的传送石板通路的尽头处。 红龙葵作为彩蛋NPC出场。
出现地点：三皮女打完以后，洛昭言换女装时再次来到饮马河找软星包子时即可见到龙葵。
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石塘的民间信仰 ★★★ 字体：小 大
石塘的民间信仰
作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数：410 更新时间：2010-3-3
大多数石塘人是虔诚的宗教信仰者，尤其是女性。在中国这样一个以无神论为主导的国家里，又是非少数民族地区，这种情况比较罕见。
一、多元化的民间信仰
石塘人信仰宗教的人多，所信奉的神灵、教派、教义等更多。这与我国其它地方民间信仰类似，都体现了我国深厚博杂的传统文化以及儒、释、道杂糅的状况。除了基督教有着相对固定的信仰者，宗教节日、仪式相对固定外，石塘其它的民间信仰很难区分出具体的宗教派别，甚至可以说是一种泛灵崇拜。石塘人对海神的信仰，体现了对大海、对超自然力量的敬畏；对祖先、魂灵的崇拜，体现了对儒家的伦理道德的遵从；巫祀、卜风、法事的流行，与佛教、道教信仰又是分不开的。石塘人甚至连自己的确切信仰也说不清楚(除基督徒外)，他们会认为妈祖娘娘就是佛教中的神、“关老爷”可能与道家有十分渊源，如此等等。不过他们都十分虔诚，礼敬诸天神佛，而不论其门派与出身。官方宗教如观音大士、民间信仰如妈祖娘娘、外来宗教如耶稣基督等，在石塘都有着神圣的、至高无尚的地位，且处处影响着石塘人的生产生活。
二、自然崇拜
自然崇拜是人们对某一自然物或自然现象的崇拜，是人类宗教的原始形态。渔民面对波澜壮阔、凶险暗藏，且又变幻莫测的大海，总是显得力不从心，甚至命不由己，即渔民所谓的“脚踏舢板三分命”。由于缺乏对这种超自然力的认知，便逐渐将之人格化，创造出众多的海上及渔业生产中的神灵，如龙王、海神、鱼师等等。
1、龙王
龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵(龙、风、麒麟、龟)之首。虽然龙王之职是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼(道教《太上洞渊神咒经》中的《龙王品》就称：“国土炎早，五谷不收，三三两两莫知何计时，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。”)，主要工作地点是在岸上，但龙王的宫殿却在大海里，海是龙的故乡。神话故事《西游记》中载，四海皆有龙王：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺。虽为神话，但却深入人心。《太平广记》卷四一八引《菩萨处胎经》云“鸟闻龙子所说，即随龙子到海宫殿”。可见，“龙宫踞海”之传说由来已久。因此，渔民在海上航行、生产、生活，自然对龙王敬畏有加，以祈求风调雨顺、作业平安。
正因为有了海龙王信仰，因而龙崇拜、龙风俗也随之渗透到祖祖辈辈石塘渔民的思想意识、典章制度、文化艺术和生活习俗等各个方面，真可谓无处不在，无时不有。而其表现方式，也异彩纷呈，风韵独具。首先表现在龙敬畏与龙信仰忌讳。如船上有很多主要的物件都与龙有关，在船上不能说对龙有所不恭的话，更不能做对龙有所不敬的事(详见第三章)。其次是渔民船头祭拜龙君仪式。龙卷风来时，海面上骤然间“乌风猛暴”，有一团庞大的龙状乌云，挟一条粗长的“龙尾巴”，风驰电掣，直扑而来。“龙尾巴”扫荡过处，船翻人亡，有的甚至连船带人被“龙尾巴”卷上天，再跌落海，造成惨剧。而龙化水异象出现前，也是天气骤变，海空阴沉，但见一股巨大的水柱，从海面上骤起，直通苍穹。凡有龙卷风和龙化水的预兆或现象发生，海上渔民，不论是正在起网捞鱼，还是在返港航行途中，都会面对苍天，跪在舱面上叩头祈祷，求龙君保佑船人无恙，顺顺利利。此时渔民会许愿，如：此番大难不死，顺利返岛，必定还愿龙王宫，为海龙王重塑金身，献奉三牲全鱼等等。而其老母妻室听闻儿子或丈夫在海上遇龙卷风或龙化水后化凶为吉，也一定要到龙王宫还愿，拜谢海龙五庇佑之恩。第三是颂龙舞龙扬龙威。它从正面体现渔民的海龙王信仰，贯穿于渔民的生产、生活与文化娱乐之中。如每季渔汛开始的祭洋仪式(开渔典礼)。渔民将供桌摆设沙滩，燃烛焚香，奉上猪头、黄鱼鲞和年糕、盐、糖、茶、米等供品，船老大领着渔民们朝着大海跪拜叩头祈祷海龙保平安，送丰收。渔汛结束时还要举行“谢洋”仪式。在日常生活中，渔民喜欢给孩子起与龙有关的名字，在衣服上、船上、其它生活用品上绣上或做成龙的形象。当地流传的与龙相关的神话传说也非常之多，其内容都是反映龙王的无所不能，以及人类在龙王面前的渺小。以前还有龙王庙，在龙王神诞之日还要具礼祭拜。但现在这些都很少了，被其它信仰所替代。
2、海神
海神信仰是一个比较复杂的系统，龙王、妈祖娘娘、观音菩萨、是石塘民众心中虽主要的三种海神。但通常人们口中所称以及供奉在海神庙里的海神，却往往呈希腊神话中的海神波赛冬形象，而将龙王、观音、妈祖区别在外。李白《横江词》日：“海神米过恶风回，浪打天门石壁开。”海神通常是一副凶神恶煞的模样，如左手拿屠戮刃右手持海神杖；形如夜叉，状似魔鬼；乘风踏浪，风风火火；性格暴戾，喜怒无常等等。渔民为不触怒海神，免遭灾祸，并求其保佑平安，经常以物祭之，并立海神庙，让其享受供奉。
其它地方海神更复杂一些，例如在海南，除了这些海神形象之外，还包括水尾圣娘、潮神、木头公、三江晶信夫人等，但这些与石塘就无关了。
3、鱼师庙
鱼师是一个特殊的神灵，只见于东海诸岛及沿岸的少数渔村。石塘是其中之一。石塘镇前山路“鱼池”边就有一鱼师庙。石塘渔民认为：“鱼师爷”掌管着天下渔业的兴衰，要立庙宇祭祀，以求出海满载而归。那么，“鱼师”是谁?据我们了解，在石塘人的心目中，“鱼师”的形象来源驳杂。“鱼师”一词在《辞源》中有三种含义：一是古时掌官捕鱼的官属，也作“渔师”：二是一种鸟名，善捕食鱼；三是鱼名，大者有毒，食之杀人(又称“鱼虎”)。考察各地鱼师信仰，其形象通常一手举着鱼叉，一手抓着黄鱼，脚下踏着黄鱼，所以其更似一个巡海的官职。我国古代还真有人供职于“鱼师”这一职位。《三国志》第四十八卷《孙皓传》中载，有个叫做孟仁的，正是掌管当时三国吴渔业的官。孟仁之所以闻名，是因为其母教子有方，而且他自己又是一个廉洁奉公、至忠至孝的大臣。晋代的陶侃也是这样的官，称“监鱼梁”。《晋书》第六十六卷列传三十六《陶侃传》中，记有一则神奇的事：“侃少时渔于雷泽，网得一织梭，以挂于壁。有顷雷雨，白化为龙，去。”这是陶侃“望梭化龙”的故事。《中国一百神仙图》中还有“乘鱼仙人琴鹰”的图像和配文，称：“琴鹰是赵国人，善长鼓琴。他修习道术，在浩瀚的清波中，能来去自由，行走如飞。”据配文所述，琴鹰有一次对跟他学道的弟子说，准备到涿水(在今河北省涿州一带)去取“龙子”，弟子个个面面相觑，不敢言语。琴鹰笑道：“你们不用怕。我走后，你们要在河边建一座庙宇，备好祭台，并斋戒沐浴，等我回来”。说完，踏入水中，如一叶轻舟，缓缓而去，一会儿就不见踪影了。弟子们依琴鹰所言，建庙斋戒。等到约定之日，附近百姓成千上万赶来观看。中午时分，远处果然传来水声，一时间波涛汹涌而至，只见琴鹰骑着一条赤色大鲤鱼，由远而近。这一奇观，引得前来观看的百姓一致惊叹，万民欢声雷动。义据配文交代，琴鹰回到庙里，住了一个多月，又骑着大鲤鱼撇波而去。从此，人们就再也没有见到过他了。后来，世人为纪念这位“乘鱼仙人”，也为祈求江河湖海平安，四处立庙，膜拜琴鹰。唐代李贺有诗云：“愿君光明如太阳，放妾骑鱼撇波去。”这大概是鱼师传说的正史。
但民间有关鱼师的传说甚多，几乎每个地方都不一样。宁波象山一带就流传着“阎公”的传说，并立鱼师庙(或称阎公祠)祭之。
石塘也有着自己的鱼师传说。相传，鱼师爷是钓浜人，其真名实姓无从可考，只是人们称他为钓幺郎。幺郎自家没有船只，只是帮船主撑船捕鱼。幺郎捕鱼的本领自有一手，他不仅凭水色的清浑就能判断水下是否有鱼，而且还能用自己的手足探水温，来判定水下鱼的有无和多少。因此，他用的船年年是“红头船”，产量都比人家的高。他的渔捕技术非常高超。三蒜的一个小礁边，水下地形复杂，别人不敢在此下网，可幺郎却能在这里按水流、按方位、按长度下网，而且总是网无损、鱼满舱。所以人们总是说，这三蒜礁的黄鱼是注定幺郎的。
有一次，幺郎在洋山打黄鱼，船到一处洋面，他叫伙计把篷放落一点，自己坐在船帮沿，一只光脚板伸进水里，在水里搅来搅去，测得了水温和流速，又将耳朵贴着船帮听了一会，他断定水下面满是黄鱼。这时，幺郎高兴极了，但不露声色地对伙计说：“你们知道下面有黄鱼吗?”大家说法不一。幺郎说：“你们说，这次我们的船是载黄鱼好还是载黄鱼胶好?”大家对幺郎的话有点丈二和尚摸不着头脑：许多人一辈子都在捕鱼，但至今谁也没有见过黄鱼能满载整船的，更不用说黄鱼胶了。大伙说：“幺郎老火，你不要开玩笑了，大黄鱼能满载，我们就高兴死了，怎么还说载黄鱼胶呢?”
幺郎说：“待一刻，你们就会看到。”
幺郎站起了身，用手指着一处洋面，说：“从这里放网!”网沙沙地下了水，伙计们按照幺郎地指点熟练地操作起来。不久，幺郎待听到黄鱼“叽咕”的声音，知道水下的黄鱼几乎都被网住了，于是便下令起网。这网头越拔越重，网里全是金灿灿地大黄鱼。母船和舢板都装了个满载，伙计们乐得合不拢嘴，对幺郎更是赞不绝口。
花鲤鱼是一种难捕的鱼，讨海人有句古话：“花鲤双眼圆又圆，一望老大一望船”。意思是说，花鲤鱼难捕，别的鱼见网便忙乱地钻网眼，越钻越缠，可花鲤鱼却是一个劲前钻，会把网眼钻破逃脱。传说幺郎打花鲤鱼却并不是难事，他见花鲤在网中不老实，便将他的大脚板在船板上一顿，大喝一声：“幺郎在此，你等哪里去逃?”花鲤一听“幺郎”二字，就吓得不敢动弹了。
幺郎捕鱼的本领极好，闻名沿海，赢得渔民得崇敬，说是某星宿下凡。幺郎死后，被渔民奉为渔师爷，并立庙供奉香火。现在的“鱼师爷”可能就是陶侃。
三、神灵崇拜
神灵在人们心目中是高于一般地仙海神的，如居住海里的龙王、地底的阎君、土里的土地、山上的山神等等，都比居住天上的神灵地位要低。神灵们不仅拥有超自然体的威力，能为人间禳灾避货、赐福保佑，而且通常还骨骼清奇，长相风流，令人赏心悦目。更主要的是，他们德行高深，是人间道德的典范。人们对神灵打心底敬服，而没有丝毫的畏惧。所以，神灵才是世间最受崇敬的。受石塘人崇敬的神灵同样很多，有基督、妈祖、观音(请参见本章后二节内容)、关公、杨家将等。
1、关帝崇拜
关圣帝君简称关帝，俗称关公，即中国民间和道教尊奉的三国蜀将关羽。关羽，字云长，河东解(今山西临猗西南)人，为蜀国统兵镇守荆州，后败死麦城，谥为壮缪侯。关羽受到统治者的崇祀，始于北宋末期。当时金军不断南进，北宋江山岌岌可危。宋徽宗认为可以关羽的“忠勇义气”，来激励士气和民心。在宋王朝的褒崇下，关羽已成为既能以忠义气节相号召的人间楷模，又是求雨祈晴、拯救生灵劫难之神。其后元、明、清的统治者继续崇奉关羽。
关羽的忠君义节的典型形象，又被儒、释、道三家所尊崇和利用。儒家尊为“义勇武安王”、“武圣人”。佛教列为伽蓝神之一。道教更捧为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，简称关圣帝君，并奉为护教之神。据《觉世宝训》载，关羽有言：“若负吾教，请试吾刀!”。
由此，关圣帝君被视为神通广大的神灵而受到各阶层的广泛崇祀。广大群众以其信义耿介，奉之为驱邪除恶、扶正保民的大神；士人以其忠义正直，奉之为道德偶像；将士以其神武善战，奉之为克敌制胜的军神；商贾又奉之为招财进宝的福神。关帝之所以能取得如此广泛的信仰，除历代帝王的褒扬崇封外，明代《三国演义》的广泛传播起了很大作用。
石塘先民以海为田。在海上作业，时常遭受飓风海啸的袭击，生命没有保障，俗语说：“走船跑马三分命”。正如此，渔民历来以兄弟伯叔相称，他们之问极需“风雨同舟，生死以共”的义气，合力与大自然抗争。而这种义气，与关公的“寝则同床、恩若兄弟”、“不求同年同日生，但求同年同日死”的忠义思想相吻合。另一方面，石塘历史上备受倭寇海盗之侵，区区孤岛，孤立无援，必须依赖岛上民众生死与共，白发凝聚抗倭御敌。要凝聚军心民心，所赖者亦是忠义。再则，凡尘谷世之中，难免有许多不平、不顺、烦忧之事，众皆渴望关帝显灵相助。于是，“关老爷”便成了石塘人心目中非常重要的神灵。
以前，在关公圣诞之日，渔民们要到关帝庙祭祀礼拜，请戏班唱相关曲目，并抬关帝神像游村。渔民家里要张贴关公圣像；有家事、生死、安危、婚姻、功名、升学、诉讼、捕渔、生育、前途、出门、建房等等人事都会到关帝庙求签的风俗。但现在，这些风俗基本上都消失了，关公只是作为一个保护神的形象，存在于石塘人的心中。
2、杨公庙
杨家将故事在我国家喻户晓。北宋年间的杨业一家四代，为抵御少数民族的入侵，而年年戍守卫边疆，与敌人浴血奋战。杨家将个个骁勇善战，忠肝义胆，英武神明，甚至连女流之辈佘赛花、穆桂英也深谙韬略，不输须眉。杨家为国为民也做出了巨大牺牲，家里的男丁有的战死、有的被俘、有的遁入空门，连家里的女性也被征召，决战沙场。后代人为了纪念杨家为国为民所做出的牺牲，各地纷纷立“杨公庙”、“杨公祠”祭祀，弘扬这种精忠报国的精神。
全国各地均有杨公庙，庙里供奉的人物也不一。杨家将中最战功显赫的应该是杨老令公(杨业)和杨六郎(杨延昭)，但各地杨公庙中却以供奉金沙滩一战后，于五台山出家皈依佛门的杨五郎(杨延德)为多，人祗因为他出了家，与佛有缘。在石塘镇环海村，有一“杨公太师庙”，供奉的也是杨五郎。庙内的延德佛像戴僧帽、执钢鞭，神容威武，正气凛然。传说五郎出家后，仍不忘保家卫国，每日训练僧兵，与兄弟六郎一起保境安民。后来五郎仙化，传说其能御纸兵纸马助战，守卫国土安宁。在环海村，每年逢农历四月廿六杨公诞辰，庙内香火袅袅、烛光熠熠。村民们邀亲聚友过麦饼节，并在庙内演大戏庆贺。
四、祖先崇拜
祖先崇拜是人类自身的崇拜，在鬼魂观念的基础上发展而来，所不同的是它表现出对祖先灵魂的敬仰。祖先崇拜在原始宗教中占有很重要的地位。祖先神一般被奉为善神，保护本家族人丁兴旺。
石塘人对祖先的崇拜极为虔诚。由于石塘人是由闽南迁入，在异域他乡，更易引发对先人的思念。当代人主要感谢先人将他们带到这样一个物产丰饶的地方。每当逢年过节，人们总不会忘记先人，一定会用最好的东西致祭，在清明节尤盛(请参见第四章)。祭祖的目的，除了缅怀先人外，更重要的是起加强宗族内部凝聚力的作用。迁居新地讨生活，必须团结宗族力量才能战胜险恶的白然环境，才能抵御外米势力的侵扰与压迫，否则就无法站稳脚跟，很难生存下去。
石塘人对先人的崇拜与敬仰还体现在宗教和民俗上。石塘人最崇信的就是妈祖娘娘与观世音菩萨了，而这正是由闽南传入的，是先人们的信仰。石塘的生产生活习俗，处处都透显着闽南遗风。如语言，虽然周边各乡镇都说台州话，但石塘依然将闽南话保存完好。有些风俗，如“大奏鼓”、“找台阁”等，在闽南一带已经消失，但石塘古风尚存。
五、器物崇拜
器物崇拜又称庶物崇拜，所崇拜的对象为人工制造的器物，这些器物都与民众生活息息相关。如门神、灶神、井神、桥神、路神、床神等等。这些物品对人们的日常生活很重要，几乎每天都离不开，因而普通百姓就认为这些是上天赐于人间的，并由此推断出应该有一方神灵掌管着，这样就人为地“造就”了这些神灵。这些神灵崇拜在中国各地均有，只不过每个地方的重视程度和崇拜对象有所区别。在石塘，同样有这些信仰，不过不是很重视，其中比较突出的是灶神和床神。
1、灶神
每年腊月二十三，我国的很多地方都有祭灶的习俗，石塘也不例外。所谓的“送灶王爷上天”，就是把炉灶前贴着的灶王爷画像烧掉，传说这个时候灶王爷是去向玉皇人帝做年终汇报去了。为了避免灶王爷说坏话，人们还特意供上麦芽糖和点心，来讨好他，让他在玉帝面前美言几句。等到了除夕夜，人们再把新的灶王爷画像贴上去，叫做“接灶王爷回家”，也就是对联上所写的“上天言好事，F界降吉祥”。民谣传说：“灶王爷本姓张，摇摇摆摆下了乡。白天吃的油盐饭，晚上喝的烂面汤。岁末上天言好事，年初下界降吉祥。”正是对灶王爷的概括。
有关灶王爷的传说很多，也颇有意思。传说从前，有一个叫张生(有传为张单、张禅等)的富翁，他的妻子丁香，生得容貌端庄，性情十分贤慧。开始，夫妻俩的感情还不错，日子也很和谐。
一天，张生在外做生意，看到一位漂亮女子叫海棠，立刻产生好感。海棠见张生很富有，也主动献殷勤。不久，张生便把海棠娶到家中。海棠见丁香长得比她秀气，又是正式夫人，便产生了嫉妒，逼着张生休妻，把丁香赶出了家们。
从此，张生与李海棠终日吃喝玩乐，不到两年，就把富裕的家挥霍穷了。海棠见张生成了穷光蛋，也离开张生，另嫁他人去了。张生孤独一人，义不会做事，只好沿街乞讨。在一个人雪纷飞的日子，他又饿又冻，终于昏倒在一个富户人家的门前。这家女佣见地上躺着一个乞丐，告诉女主人，并把他扶进厨房。不一会儿，女主人来看他，张生十分惊讶，原来这位女主人正是两年前被他抛弃的丁香，顿时，他感到羞愧万分，无地自容。此时，他想躲藏，又找不到藏身的地方，灵机一动，一头钻进灶里了。丁香到了厨房看不到人，感到很奇怪。后来发现灶堂口有一个东西堵在那儿，上前一拉，原来是张生。他已被烧死。丁香认出是自己的前夫，顿时悲愤交加，不久忧郁而死。玉皇大帝知道这件事后，觉得张生能勇于认识自己的错误，还是好的，便封他为灶王，神职是“司火”，并收集民情民意。后来，人们把丁香奉着灶王奶奶，同张生一起供奉在厨房里。后来，这个故事还变成了著名的戏剧选段《休丁香》，在我国农村中广为流传。
灶神也许是众多神仙中职位最低的，因为似土地一般的小神，掌管的也是一方区域，而灶神只有一家一户。但其职责却是十分重要，掌管着人间烟火，以及水火安全等。如果灶王爷一生气，轻则此家烟火不旺，穷困潦倒；重则走水失火，倾家荡产。所以老百姓对灶王爷都恭敬有加。
2、床神
在石塘的一些岛屿上，还有一个奇特的床神信仰。岛民们认为有神灵掌管着人们的寝事，因此有在过年时候有“买糖迎灶帝，酌水祀床公” (宋杨循吉《除夜杂咏》)之俗。石塘的婚礼中，有在婚前及送洞房时先按一定方位摆好床、叠好被，并在床上放红鸡蛋、撒炒米等习俗，其中也暗含有对床神的崇拜，颇似“安床”仪式。
其实对床神的信仰早在宋朝已流行，从上文宋人杨循之诗句中即可看山。传说床神有男女之分，床婆贪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，这叫男茶女酒。祭床神时，置茶酒糕果于寝室，祈“终岁安寝”。时间各地不一，有的地区在除夕接灶神后，接着祭床神：有的地区在上元日后一日，即农历正月十六祭床神。 海岛人在婚丧嫁娶时，甚至在生病时都有祭拜床神之俗。如病人生病时，就用木棒敲打床沿，意为逐邪出床。在出殡之后，要在海边焚烧床单等，意思是让床神引鬼魂入海。
随着时间的推移，这些信仰利风俗都在逐渐淡化。
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