所谓神识，又称为“八识”，指的就是众生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八识。前面的五识，其实并没有先后，是平行的，所以统称为“五识”，后来又有人称其为“五感”，其中，眼识、耳识、鼻识、舌识这四识，可以称之为“具象”，也就是感知到具体的形象，“身识”可以称其为“抽象”，也就是想象中形成的形象；这五识都是感识；但是到了第六识，意识（也就是我们所说的“第六感”）是对前五识的分别以及对过去法尘的分别妄想，你也可以粗浅的理解为“感受具象与抽象的对象”；第七识（也就是我们所说的“第七感”，从这里起，开始涉及很高深的内容了）也就是“末那识”，是传送识、搬运识，在前六识和第八识之间起着桥梁的作用，第八识（也就是我们所说的“第八感”）即阿赖耶识，是种子仓库。前七识都属于第八识，第八识包含无量七识、包含万法。当人一旦死去，那么前六识随即消失，但第七识、第八识则不生不灭的流转，因缘和合则形成另一个众生（这就是世人所说的“轮回”）。当年唐僧在创立唯识宗这个流派的时候，对于八识有着非常详细的阐述，专门提到。第八识严格的说，不能称为阿赖耶识，而是分为两部分，一部分是“染识”，“染”的意思，是“不洁不净之义”，谓“执著之妄念及所执之事物也”，这个第八识的染识，才称作“阿赖耶识”；而另一部分是“净识”。“净”的意思，《瑜伽经》十三卷十七页有解释：“云何净？谓三清净性。一、自体清净性，二、境界清净性，三、分位清净性”，所以第八识的净识，又称为“佛智”，万法万相唯心所现，为识所变。所以也有个专用名词叫“庵摩罗识”或“阿摩罗识”，所以后人为了区分这个第八识的“染”和“净”，特将第八识的“染识”称为“阿赖耶识”，而第八识的“净识”则称为“阿摩罗识”，也称为“第九识”。但是这个第九识是假的称呼，是从第八识里分出来的部分，是佛智，也就是若不成佛，这个阿摩罗识是不会从阿赖耶识里面显现出来的。
不是。在人死亡以后，前五识先离体（眼识，耳识，鼻识，舌识，身识），然后是意识，再然后是末那识，最后阿赖耶识（根本识，也就是所谓的灵魂）才会离体。通常阿赖耶识会在身体里留比较长的时间，几分钟至数小时，甚至可以达8小时。所以往生之人，12小时内不要移动其身体，否则可能会造成其精神上的痛苦导致怨恨心，则往生失败。看印光大师文钞中有饬终须知，说的很清楚。阿弥陀佛。
