什么叫天文？
观察和研究宇宙间天体的学科
天文学是观察和研究宇宙间天体的学科，它研究天体的分布、运动、位置、状态、结构、组成、性质及起源和演化，是自然科学中的一门基础学科。天文学与其他自然科学的一个显著不同之处在于，天文学的实验方法是观测，通过观测来收集天体的各种信息。因而对观测方法和观测手段的研究，是天文学家努力研究的一个方向。在古代，天文学还与历法的制定有不可分割的关系。现代天文学已经发展成为观测全电磁波段的科学。 天文学的起源可以追溯到人类文化的萌芽时代。远古时代，人们为了指示方向、确定时间和季节，而对太阳、月亮和星星进行观察，确定它们的位置、找出它们变化的规律，并据此编制历法。从这一点上来说，天文学是最古老的自然科学学科之一。
问题:什么叫天文?天文学(Astronomy)是研究宇宙空间天体、宇宙的结构和发展的学科。内容包括天体的构造、性质和运行规律等。主要通过观测天体发射到地球的辐射，发现并测量它们的位置、探索它们的运动规律、研究它们的物理性质、化学组成、内部结构、能量来源及其演化规律。天文学是一门古老的科学，自有人类文明史以来，天文学就有重要的地位。随着人类社会的发展，天文学的研究对象
从太阳系发展到整个宇宙。现在天文学按研究方法分类已形成天体测量学、天体力学和天体物理学三大分支学科。按观测手段分类已形成光学天文学、射电天文学和空间天文学几个分支学科。
现在天文学一般按研究方法分类，我们平日看星空，就诞生了天体测量学。
什么叫天文物体英文应该是那个celestial objects吧
笼统地说来，天文物体是指在地球大气层之外 广袤的宇宙星际空间中所有的物体 物质等，包括所有的恒星，行星，尘埃，星系星云等
什么叫天文大潮?天文大潮（Astronomical tide）
太阳和月亮的引潮合力的最大时期(即朔和望时)之潮。由于海洋的滞后作用，海潮的天文大潮一般在朔日和望日之后一天半左右，即农历的初二、初三和十七、十八日左右。蒴、望如遇月近地点，其引起的潮汐振幅则更大。
潮汐主要是由月球和 太阳的引潮力决定的。月球虽比太阳质量小，它的引潮力却比太阳高约2.17倍。 每当月球移动到和太阳在一条直线上，两天体的引潮力就会作用于同一方向， 海水的涨落必然增大。这就是人们常说的“初一、十五涨大潮”的原因。 天文大潮属正常的天文潮汐现象，它的周期是18.6年，可以提前好几年作 出预报。天文大潮在一般情况下不会引发灾害，在某些特定环境下会构成水害， 如汛期江河水满时遇到天文大潮顶托造成洪水难以退却；如果天文大潮遇到台 风登陆前后会暴发风暴潮；如果江河水位低，海潮上溯范围扩大，咸害程度加重，则形成咸潮.
国家海洋局海洋环境预报中心的于福江研究员介绍，潮汐主要是由月球和太阳的引潮力决定的。月球虽比太阳质量小，它的引潮力却比太阳高约2.17倍。每当月球移动到和太阳在一条直线上，两天体的引潮力就会作用于同一方向，海水的涨落必然增大。这就是人们常说的“初一、十五涨大潮”的原因。
天文大潮属正常的天文潮汐现象，它的周期是18.6年，可以提前好几年作出预报。天文大潮在一般情况下不会引发灾害，在某些特定环境下会构成水害，如汛期江河水满时遇到天文大潮顶托造成洪水难以退却；如果天文大潮遇到台风登陆前后会暴发风暴潮；如果江河水位低，海潮上溯范围扩大，咸害程度加重，则形成咸潮。
冬季也有天文大潮
夏季有天文大潮，冬季也有天文大潮吗？据广东天文学会预告：2004年12月13日至15日，广东各地的江海潮汐，不仅会出现今秋以来最大的天文潮，而且还会出现咄咄逼人的强咸潮。
造成这次江海大潮的天文因素：一是12月12日，太阳月球地球三者排成一条直线（朔）；二是12月13日，月球与地球相距最近；三是近日地球运行到距离太阳较近的位置。
这次天文大潮有何特点？一是潮差大。潮差是指相邻的最 *** 位与最低潮
位之差。平日，广州珠江和香港海域的平均潮差只有1米左右，而这次天文大潮，两地的最大潮差都大于2.6米。二是潮位低。当最低潮位来临时，大河退水小河干，一些小河流将会干涸见底。即使是珠江航道，江水深度将会变浅，船舶航行要注意安全。三是咸潮盛。同样是天文大潮，枯水期（冬季）比丰水期（夏季）氯化物（盐度）含量高。因此，咸潮肆虐珠江流域有增无减，并且咸潮上溯到上游的距离较远。四是高低潮的时间与夏季相反。夏季时，广州珠江中午前后潮水最高峰；冬季时，广州珠江中午前后潮水最低谷。
面对来势汹汹的特大咸潮，我们应趋利避害，因势利导，适时“偷淡”，夺取胜利。比如，最 *** 位过后，接着是退潮。在长达几个小时的退潮过程中，江水的氯化物含量会有变化，当它出现最低值时，就可“偷淡”。
什么叫天文台表通过天文台手表检测，就可以算是天文台手表。
瑞士天文台证明（The Swiss Offical Chronometer Control），是由瑞士官方天文台测试组织（简称C.O.S.C.）针对手表准确性作的鉴定，合格的手表往往被称为Chronometer，很佩服前辈们将此译为天文台表。这个字，来自两个希腊字的合成，一是 Khronos（时间），一是 Metre（计算、测量）。二百多年了，Chronometre成为"天文台表"，尽管它们并不一定送到天文台检验，更并非天文台用的表。C.O.S.C.跟过去所有的测试机构有一个重要的不同，它没有任何的竞争，对有好口碑和得到一些荣誉的机芯不会有偏袒。这些表只有合格或者不合格之分。可以把C.O.S.C.证书比作大学学位，他证明你达到了某些要求，但并不保证你在20年里能一直通过，有如当你把你的文凭挂在办公室里时，你不会提起你得到的分数。
天文台表的历史
在十九世纪下半叶，瑞士天文台表的竞赛每年一次，可谓惊天地泣鬼神。人们都用最好的表参赛，以求蟾宫折桂。只是石英表面世了，它的准确度使机械表不容易与之比肩。于是，在上世纪60年代末，瑞士 *** 停止了天文台表的竞赛。到1951 年 11 月 15 日，瑞士钟表联会再加以准确阐述，指出天文台表必须"在多个方位及温度下作出精密调校，获得运作正常的官方证书"。
天文台表的检测
在钟表工艺中，一些收藏家追求的是高精确性，天文台表将机械表每天可容忍的15秒误差降低到5秒以内，大大地提高了机械表的精密度，不过，C.O.S.C.只接受机械表申请检验。天文台手表检测与一般机械手表的检测有很大的不同，不仅是精度标准的提高，检测内容的设置也有很大区别，它能从手表走时稳定性的更深层次来判定手表的内在质量。天文台表特别讲究机芯、材质与手工技术，每日误差在－4至＋6秒之间；而石英表更被严格要求在±0.2秒内才算合格。C.O.S.C.分别在瑞士的日内瓦、比尔、拉绍德峰三个地方设有检测中心。在受检的手表总数中，大约有2%~3%会遭淘汰。以机心直径20 mm（面积314平方毫米）为界分为男、女手表分别对应不同的标准。因为测试是逐只进行的，即使是同款的两只手表，测试结果在数据上，也会有若干微小差距。想要取得C.O.S.C.证明，必须连续16天接受不同的位置及温度的测试，评估的项目包含平均每日速度、平均速度变化、最大速度变化、不同位置的速度差异、最大的速度差异、温度影响值、持续速度等。经过那些苛刻条件测试的表款除了在盘面标识之外，还随表附上天文台认证证书。证书不仅载明所有测试数据以资证明，表上亦有不同的天文台编号，大多数表厂的天文台证书会留在原厂，消费者见到的是表厂自制的天文台表证明卡。曾经，欧米茄拥有最多的天文台表，目前以劳力士拥有的天文台表的数量最多（每只蚝式表都是天文台表）。但是就像很多欧洲导演不搭理奥斯卡奖一样，也有不少顶级腕表品牌并不在意C.O.S.C.的检测。顶级表通过C.O.S.C.检测数量较少是跟它的品牌定位，产量有关。试想每年几万块的产量，并且大都依靠手工制造的腕表如何去跟每年产量达到70万块，拥有激光 *** 的劳力士相比呢。而从劳力士机芯的耐用精准度上来说，它成为天文台表的王者也从一个侧面说明了C.O.S.C.的意义。
什么叫天文观测网
天文观测：观测天体的重要手段是天文望远镜。可以毫不夸张地说，没有望远镜的诞生和发展，就没有现代天文学。随着望远镜在各方面性能的不断改进和提高，天文学也正经历着巨大的飞跃，迅速推进着人类对宇宙的认识。 天文学是一门古老而常新的自然科学，研究对象是宇宙的规律。它是以观察及解释天体的物质状况及事件为主的学科。主要研究天体的分布、运动、位置、状态、结构、组成、性质及起源和演化。天文学与其他自然科学不同之处在于，天文学的主要实验方法是观测，通过观测来收集天体的各种信息。因而对观测方法和观测手段的研究，是天文学家努力研究的一个方向。不断改进和拓宽天文观测的方法是天文学家和天文爱好者永无止境的追求和使命，也是推动天文学发展的动力和源泉。
什么叫天文中纬度啊地面上点的经纬度用测量方法测出，用天文测量方法测定的叫“天文经纬度”，用大地测量方法、再参考椭球面上推算的叫“大地经纬度”。同一点的天文经纬度与大地经纬度有微小差异。
在天文学中，什么叫天赤道天赤道（celestial equator）天球上的一个大圆。天球赤道坐标系的基圈（或主圈），它是地球赤道
平面无限扩大同天球相割而成。天赤道与黄道相交于二分点，其交角为23?26’（公元2000年），被称为“黄赤交角”。
在天文学中，什么叫天赤道？天北极？天南极？把宇宙看成一个以太阳为中心的巨大球体，地球公转轨道所在平面叫黄道
地球自传的角度不会变，讲其延伸会成为一个与黄道成23.5度的柱体，取以太阳为核心的一个23.5度平面即天赤道，黄道面过太阳核心做垂线，无限延伸，无限远处叫天极，地球北极所在半天球的一极叫北天极，反之叫南天极
什么叫天车？为什么叫天车？天车，又叫台车。是车间里用来运送大型零件到各道工序时用的，因其是架设在车间顶部，通过顶部轨道横向移动的，所以被称为天车。
天文是观察和研究宇宙间天体的科学。
天文学是研究宇宙空间天体、宇宙的结构和发展的学科。内容包括天体的构造、性质和运行规律等。主要通过观测天体发射到地球的辐射,发现并测量它们的位置、探索它们的运动规律、研究它们的物理性质、化学组成、内部结构、能量来源及其演化规律.天文学是一门古老的科学,自有人类文明史以来,天文学就有重要的地位。说白了，天文学最大的特征就是研究大气层以外的东西,只要在大气层以外，就属于天文学。
问题一：宇宙和天道有什么区别？ 宇宙就是我们生活的时空，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，而天道则是宇宙的基本规律。
问题二：天文是指天道自然，人文是指社会人伦对吗 对语文造诣不深，提几点拙见。
文，在古代即为“纹”，因此天文，人文最早的意思是，天上的纹路，人间万物万事的纹路，进而抽象过来变成天上万物所产生的自然现象，或者与天体有关的知识，是谓天文。如果进而推之，概括成天道自然，则带有道家“理”“气”的感觉，与原意不仅相悖，而且太过抽象。
人文的意思就更多了，可以指人伦物理，可以指文学辞藻，可以指礼乐教化，可以指习俗人情，可以指社会情况，人间的现象无所不包无所不含，是为人文。因此如果单纯的理解为社会人伦，也许未免过于狭隘。
本人对古学文化了解不深，如果楼主是讨论道儒学说，还请不要吐槽于我的说词，有不恰当之处还请包涵。
问题三：（13分）阅读材料，结合所学知识回答问题。材料一 ①所谓“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法 （1）学术价值最大的句子： ② 。（此问1分）主要流派的主张：孟子提出：“仁政”、“民贵君轻”、性本善、义利观。荀子提出：“天行有常”、“制天命而用之”、礼法并用、性本恶、君舟民水。庄子提出：“齐物”、“逍遥”、“天与人，不相胜”。（答出上述3人所提任意1点主张即可得1分，3派3分，答案较齐全者，可得4分，若答出阴阳家提出五行，可加1分，此问满分为4分。）（2）原因：生产力的进步，农耕经济的发展；社会大动荡、大变革；教育的发展，人们的认识自然的能力有了进一步的提高。（答对1点1分，其它言之成理的答案可同样赋分。此问满分为3分。）（3）实践结果：秦朝“焚书坑儒”，运用法家思想建立中央集权，但运用失度，导致二世而亡。西汉初年，运用道家思想（黄老之学），与民休养生息，出现“文景之治”，然而不能适应加强中央集权的需要。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”（实质外儒内法），完成大一统，使儒家思想成为两千多年的正统思想。（答对1点1分，其它符合史实，言之成理的答案可同样赋分。此问满分为3分。）（4）新哲学思想：产生了理学。（1分）最大影响：有利于塑造中华民族性格（构建和谐社会）。（答具体的某1点也可得1分，其它言之成理的答案可同样赋分。此问1分。） 本题考查古代思想的发展，属于中等题。解题关键是理解春秋战国时期、秦汉时期、宋代的儒家思想变化；②的意思是治国家者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。结合①对天道和人道的解释回答战国时期的主要派别及其主要主张；从政治经济思想等方面分析原因；秦朝时期奉行法家思想，实行焚书坑儒，汉初奉行黄老之学，汉武帝时期独尊儒术；宋代理学对中华民族的性格塑造起到了重要作用。
问题四：图中小篆体是什么字 谢谢 天道至临，周行不殆。
《庄子?天道十三》中开篇有言：“天道运而无所积，故万物成”、“夫明白于天地之道者，此谓之大本大宗，与天和者也。”铭文中的“天道”在这里既有“天”、也有“道”，二字合一，即成“天道”。“天”是天文学研究关注的主要对象，“道”则是以老庄为核心的我国传统哲学的精髓，也是天文学在“问天寻道”的追求中，得出的关于宇宙与大自然的理论性结果。在中国传统国学中，“天”、“道”、“自然” 是高度浓缩的哲学观念，而“道”则是我们人类对于外部世界认知的终极追求，“道”也一直在老庄哲学中被赋于了崇高的地位。所以在老子《道德经》中称：“故道大，天大，地大，人亦大。”，同时“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而对于“道”，则是很难用文字定义的，《道德经》第一章开篇就认为：“道可道，非常道。”在其第二十五章中，老子则进一步认为：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。强为之名曰：大。”在这一段文字中，我们看到了成为万物核心的“道”，它先于天地而存在，它“独立不改、周行不殆”，永恒而无止息。“天”如此，“道”亦如此，“天道”料也应如此。“天道”有如此崇高的地位，它自然也就处于“至临”的地位。“至”在这里意为“极至”（一如天文学中的“至点”概念），“临”即是“居高临下”。“至临”一词源于中国国学的另一部经典《周易》中第十九之“临”卦：“**，至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。”，而且“大亨以正，天之道也。”所以，“天道”正是处于至高无上的有利地位而君临天下。
“天道至临”高度概括了“天道”傲然于世的优越地位，而“周行不殆”也进一步加强肯定了其生生不息、绵绵不绝的特征。
问题五：现代天文学的特点是什么? 现代天文学向两个方向发展，顶观化和宏观化。
微观化表现为天文物理和天文化学的发展。
宏观化表现为大尺度和超大尺度宇宙观测和推演的发展。
个人观点，仅供参考。
问题六：北师大天文学院赠送给母校的石刻上刻的什么字 天道至临，周行不殆
《庄子?天道十三》中开篇有言：“天道运而无所积，故万物成”、“夫明白于天地之道者，此谓之大本大宗，与天和者也。”铭文中的“天道”在这里既有“天”、也有“道”，二字合一，即成“天道”。“天”是天文学研究关注的主要对象，“道”则是以老庄为核心的我国传统哲学的精髓，也是天文学在“问天寻道”的追求中，得出的关于宇宙与大自然的理论性结果。在中国传统国学中，“天”、“道”、“自然” 是高度浓缩的哲学观念，而“道”则是我们人类对于外部世界认厂的终极追求，“道”也一直在老庄哲学中被赋于了崇高的地位。所以在老子《道德经》中称：“故道大，天大，地大，人亦大。”，同时“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而对于“道”，则是很难用文字定义的，《道德经》第一章开篇就认为：“道可道，非常道。”在其第二十五章中，老子则进一步认为：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。强为之名曰：大。”在这一段文字中，我们看到了成为万物核心的“道”，它先于天地而存在，它“独立不改、周行不殆”，永恒而无止息。“天”如此，“道”亦如此，“天道”料也应如此。“天道”有如此崇高的地位，它自然也就处于“至临”的地位。“至”在这里意为“极至”（一如天文学中的“至点”概念），“临”即是“居高临下”。“至临”一词源于中国国学的另一部经典《周易》中第十九之“临”卦：“ *** ，至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。”，而且“大亨以正，天之道也。”所以，“天道”正是处于至高无上的有利地位而君临天下。在我们的这段铭文中，“天道至临”高度概括了“天道”傲然于世的优越地位，而“周行不殆”也进一步加强肯定了其生生不息、绵绵不绝的特征。这八个字的铭文同时也隐含地赞美了“天文学”在众多学科中的核心与崇高地位，同时，也寄期望北师大天文系在今后的岁月里奋力拼搏，在培育天文学人才与学术研究两方面树立自己的引领地位而雄视海内，并祝愿天文系在五十周年大庆之际，能承先启后、继往开来，如“天道”一样周而复始、永无停息地蓬勃发展下去。
问题七：荀子为什么是天文学家 因为荀子的思想中有关于天的思想，有《天论》一书 “明于天人相分”的自然主义天道观天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。1.天道自然的思想荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递荩四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。2.“天行有常”的思想荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（《礼论》）3.“天人相分”的思想荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）4.“制天命而用之”的思想在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
问题八："文明以止,化成天下" 《周易》的《贲卦?彖传》
“人文”一词最早出现在《易经》中。《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”其意是说，天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，即自然；人类据此而结成一对对夫妇，又从夫妇而化成唬庭，而国家，而天下，这是人文，是文化。人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指社会人伦。治国家者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。人文区别于自然，有人伦之意，区别于神理，有精神教化之义；区别于质朴、野蛮，有文明、文雅之义，区别于成功、武略，有文治教化之义。可见，所谓人文，标志着人类文明时代与野蛮时代的区别，标志着人之所以为人的人性。
问题九：《淮南子》书中，天文 地形 时则 三篇都说的是一种客观唯心，从而去顺 就人类的认识史来说，唯心主义歪曲地认识和解释现象，是人类认识这棵活生生的树上不结果的花，唯心主义主要表现为两种基本形态：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的精神、心理、意识、感觉等作为世界的本原，认为人的思想是自己的头脑所固有的，世界上的一切事物都是“我”的感觉、意识的产物。这种唯心主义必然陷入唯我论。客观唯心主义认为，不依赖于物质、不依赖于人的意识而独立存在着的“客观精神”是第一性的。而物质世界只是它的表现和产物。所以不论是主观唯心主义还是客观唯心主义，作为一条基本的思想路线，他们对于物质和精神、思维和存在的关系的概念都是错误的。但我们不能因此就把它当成一堆垃圾，简单地抛弃，而应该对它进行具体的分析，因为： 第一，思维和存在何者是第一性的问题作为划分唯物主义和唯心主义的唯一标准，是一个理论的抽象概括，它正确地把握了唯心主义和唯物主义的根本区别，概括了一类事物的共性，但客观事物都是具体的，它们除了共性之外，还具有个性。个性和共性相比较，是无限丰富和复杂的。在哲学上没有清一色的纯而又纯的唯心主义，这是因为每个哲学家的思想体系的内容和思想变化发展的情况常常是很复杂的。这大致有两种情况：一种是整个思想体系和体系中的个别或某些观点自相矛盾，如整个体系是唯心主义的，但却包含有某些或个别的唯物主义观点；反之，整个体系是唯物主义的。其中却有唯心主义的观点。例如康德的哲学体系总的来说是唯心主义和不可知论，但他关于“物自体的思想却具有唯物主义的因素。费尔巴哈的哲学，总的来讲是唯物主义的，但在历史观上却又是唯心主义的，另一种是唯心主义与唯物主义可以存在于同一个哲学家的哲学思想发展的不同过程中，如马恩的哲学思想诚属极其彻底的完整的唯物主义，但在早期，他们则都热烈地信奉过唯心主义。这说明在同一个哲学家的思想体系及其发展的过程中，唯心主义和唯物主义往往相互交织在一起。故我们不能像旧唯物主义者那样，满足于对唯心主义的简单否定和摒弃，而是对唯心主义进行具体的分析，采取辩证否定的态度。 第二，唯心主义的产生有其深刻的认识论根源，只有具体地分析它在认识的哪一个环节陷入了唯心主义，才能真正总结经验，避免犯同样的错误，有效地防止重新陷入唯心主义。人们对客观世界的认识是一个充满矛盾的复杂过程，是一个在实践基础上相对独立的发展过程，在这过程中就存在着脱离实践，歪曲世界本来面目的可能性。这种由可能性变为现实性的条件，从认识论的角度来说，就是思维方法上的形而上学性，即把认识的某一个特征、方法、部分片面地夸大，从而把它歪曲成了脱离物质的绝对。即思想方法上的主观性、片面性、直线性、僵化和绝对化，都会把人们引向唯心主义。所以我们应该具体地研究什么是唯心主义的认识论根源。 第三，唯心主义是人类认识史中的一环，它的错误在于片面地夸大了认识过程中的某个片断，但也应看到，这种夸大并非随意的，它往往包含着对认识过程中的某个片段、方面、部分和认识的特点、规律方法等方面的深刻研究和见解。所以在唯心主义的体系中，往往包含着一些合理的思想，这也是人类认识中的成果，应当对其进行具体的分析和解剖，剔除其糟粕，取其精华。 从哲学史上来看，唯心主义对于人类的认识确实具有一定的积极水平，这样作用至少有以下几个方面： 一、唯心主义在反对唯物主义的过程中，提出了一些问题，促进了人类认识的深化。在哲学史上，唯心主义和唯物主义作为矛盾双方是互相依存、互为前提的。在对每个时代迫切需要解决的哲学问题上，各自提出了自己的见解，相互辩论、攻击，因而推动了人类认识由简单到复杂，有错误到正确的逐渐深化。唯心主义对人......>>
