叶公好龙是叶姓第一代老祖宗，姓沈，沈诸梁，皇帝叫他到叶县去，他是叶县的县令，采食于邑，所以他第一个孩子姓叶，一直姓到正在，全中国姓叶的都从这边来。“叶公好龙”的成语，通常是用来讽刺一些沽名钓雀的伪群子，然而我们在采仿中，听到叶姓人氏对成语，有不同的解释。“叶公伟绩万古存，平乱问政定乾坤，畏龙本是千年误，爱民自有父母心”。摄制组到达叶县一座叶沈诸梁公墓的时候，恰好遇上前来祭祖的群众，据说时有本地的、外地的、姓沈的或姓叶的来这里对他们的老祖宗表示怀念。在墓前的碑文中，我们看到，来自美国三藩市及香港、台湾和我国南方省份的 叶氏宗亲，都把沈诸梁公奉为始祖，把叶县作为叶姓的发祥地。叶公作为叶县的最早父母官，在百姓眼里是很有作为的地方官。相传，孔子周游列国时，路过叶县，叶公曾虚心的向孔子求教，“怎样才算把地方治理好呢？”孔子赠给叶公两句话，近者悦，远者来，后来叶公平定叛乱，奖励农业，兴修水利，四面八方的人都来投奔他。扫墓的群众告诉我们，这座叶公墓有个奇异的现象，只要站在墓顶说话，就能听到悦耳的共鸣声，这也吸引了络绎不绝的人来此观光，如今的叶县建有诸梁寨、玩龙台、叶公祠、叶公渠等一批纪念性建筑物。
因为叶姓人把诸梁公作为始祖，所以民间流传叶沈不分，叶皮沈骨等传说。郡望在吴兴的沈姓，这个沈历来有两种读音：一种读（sheng），这是周文王的后裔，周文王的第十个儿子叫聃，他被周文王封在一个叫沈的地方，建沈子国，沈子国的位置，相当于如今河南省平舆县汝水之滨，从聃下传十代，传到沈尹戌，沈尹戌的儿子秒是沈诸梁。沈另一个读音zheng,姓zheng的属于颛顼的传人，颛顼有个玄孙叫陆终，陆终有个后裔被分封去了楚国，以芈为姓，据说沈尹戌本是楚王室的传人。尽管沈诸梁、沈尹戌的身世在不尽一致的解释，然而有趣的是往上追溯，周文王是帝喾玄嚣的后代，陆终是颛顼昌意的后代而玄嚣和昌意本是两兄弟，他俩值得阳黄帝的儿子，殊途同归，黄帝是叶姓的老祖宗。
叶姓在客家地区是一个大姓，从南阳叶氏衍派的后裔，先迁往江西南昌周违，然后于南宋末年叶 大经进入福建，留在宁化石壁村，他的后裔又分流到八闽大地。还有的南下广东，广东梅州、惠州都是叶姓集居地，郑成功收复台湾时，有一批叶姓人随之东渡，并在岛上定居。福建的叶姓有一支是王审知的后裔，唐代号称闽王的王审知，对福建的安定和开发是有功劳的，然而王审知去世后，因为人士争斗，他的后裔受到迫害，不得不隐名改姓，有的改姓沈，有的改姓叶，还有的改姓游。在仙游县古濑村，我们向当地叶氏后人打听他们的源和流。在台湾很多叶姓，都号称自己是古濑叶。古濑叶的发源地，就是福建省仙游县大济镇的古濑村。因为古濑叶是从河南叶县，老祖宗沈诸梁公分到叶县以后他的第一个孩子姓叶，所以一直到现在。仙游古濑第九代就出了一位丞相，左仆射丞相叫叶正简，因为他正直简仆，皇帝封他正简，他主张爱民，很清廉。河南下来大约16代来到仙游，仙游现在又发展了五六十代。大概现在从河南到现在有一百多代。古濑叶迁出去的有二十一房，现在福建省有二十万人口，迁的地方福建省很多，永泰、德化、南安、同安、惠安、莆田、仙游、福清、福州、泉州，一直迁到广东海丰也有后代，有的迁到南洋，有的由南洋迁到台湾去，所以古濑叶主要分布在闽南地方，一直到南洋、海外、台湾这一带，在台湾古濑叶居住最密集的是叶厝。
高雄县湖内乡的叶厝村，是叶姓最早进入台湾定居的地方。三百多年前，叶姓的祖先渡海来到这边定居，延续下来。叶姓进入台湾三百多年，他们或因为生活所迫入岛谋生，或是追随郑成功、朱一贵渡海而来，如今叶姓已成为台湾的第二十二位大姓，台湾的叶姓人家，大多知道他的根在河南叶县。
河南叶（she)县，在魏晋南北朝时期南迁，有一支从河南南阳叶县跟王审知迁到福建，第85世 在福建同安县佛子岭，有一支又南迁，101世祖迁到广东陆河县，到陆河县住了七代，到了107代又搬到台湾，现在定居在桃园新屋乡，传到台湾现在是第八代，所以沈诸梁公到现在是非114代。叶姓本来姓沈，五湖之乱后迁到广东梅县，现在，在台湾有一个叶沈诸梁公祠管理委员会，有土地，现在会员有三千多。叶氏祖祠的建筑是辉宏的，设计是讲究的，他表达的是他们追本 溯源、不忘祖先的情意。
一代火影：千手柱间来自森之千手一族，与宇智波斑同为木叶村的创建者。他是第二代火影的兄长，第五代火影的祖父，第三代火影的老师。他一切以村子为重，把村子视为生命的一部分的精神深深地影响着村子里的每一个人。初代火影是忍者的巅峰。他曾经平定乱世，创造木叶，成为木叶第一代火影。初代曾在忍界大战中击败众多高手（如角都），据说木叶之初，其他四国的影想要联合击败木叶，不过都被初代给粉碎了。以一敌四，其实力可见一斑。他最擅长木遁和控制尾兽，战后九只尾兽都是他分配给各国，以互相牵制。现在谁还有这个能力？不过初代的实力不能通过火影之战来下结论，因为作为傀儡，其实力根本没法和生前相比。他被斑喻为“最强的火影”。在终结之谷有他和宇智波斑的巨大石像。他曾因为管理问题与宇智波斑决裂，后正在终结之谷和宇智波斑战斗，并打倒宇智波斑。
他死后被大蛇丸用通灵术·秽土转生复活，并和三代火影作战，最终被他的学生第三代火影用尸鬼封尽封印在死神体内。他的术势大力沉，而且会特有的木遁忍术。其秘术树界降诞可以将查克拉转化成植物生长所需的生命力，然后用疯长的植物攻击对手。他的另一特殊能力是可以控制尾兽。他的水晶传给了他的孙女纲手，而在一次赌赛中把水晶给了鸣人(现在被鸣人九尾化时捏破）。 大蛇丸为了复制第一代火影的木遁忍术和控制尾兽的能力，提取了他的基因并植入了60个人的体内进行人体实验。但只有一人存活下来，这就是天藏(大和)。 而天藏也因此习得木遁忍术和一定的控制尾兽的能力。二代火影：千手扉间初代目火影是纲手的爷爷，同时也是木叶忍者村的创立者，而身为他弟弟的二代目火影，对于木叶的完善强大起了非常重大的作用，初代在60年前因为心力交瘁而去世，而二代，官方的说法是在忍界大战中去世，至于是战死还是因为木叶 而像哥哥那样心力交瘁，现在不得而知。我想两种可能性都有，所谓忍界大战，各方必然均全力以赴，尽遣实力超群的高手，而对于一个时代来说，英雄必然不是以“个体”来计算，“群体”似乎更能说明问题，比如中国的春秋战国、三国时代，就算二代火影身为忍者顶点的五影之首，也难保没有实力在他之上的强者，不过怎么样，创立了木叶的初代火影和二代火影永远值得纪念。由于初代和二代是亲兄弟，也是值得尊敬的伟大火影，他们的姓是千手，在木叶村建立之前是被公认的最强一族。
初代和二代的实力到底有多强？现在不得而知，只有从秽土转生的火影大战可以略见一斑，三代号称有史以来实力最强的火影，但是对付初代和二代仍然落在了下风，这可能有二打一的原因，也有三代年龄上的劣势，但实际上，从初代和二代在火影大战中的表现，就可以看出他们二人绝对是猿飞年轻时代的那种水平，初代显露了“木遁·树界降临”这一被称为独门绝技的超强招数，更开发出了通过现在由鸣人所戴的项链来控制尾兽的能力，而二代也相当 强，他能在没水的地方使出超强的水遁术，在这一方面，比同样是水遁术高手的鬼鲛和再不斩就强得太多了。至于他们二人的体术功底，从和猿飞的表现可以看出来。综合比较起来，二代实力和初代比要逊，但可能要略高于巅峰时刻的猿飞。
二代教出的徒弟都在木叶的发展历史上留下了深刻的印记。二代的徒弟有三代火影猿飞，水户门炎长老，转寝小春长老，三代的实力自然不必说了，就连一向狂傲自大的大蛇都称其为“真不愧为前代”，门炎长老和小春长老在木叶从来没有出过手，但是他们在平时的行政工作上，都展露出了高人一等的能力。不要以为“最强的木叶”这几个字是开玩笑，木叶能傲立忍界数十年，人才辈出，没有相当强的行政能力、组织能力，基本上是不可能的。三代火影：猿飞（猿飞，Sarutobi），根据《者之书》透露，猿飞名为日斩。他的姓氏来源于日本战国时代非常有名的忍者真田十勇士之首猿飞佐助。初代和二代火影也都曾称呼他“猴子”。他和《西游记》中孙悟空的形象有很多相似之处。比如他召唤来的猿魔变身后就是一根可长可短金箍棒。历代的火影的中被认为是最强的第三代火影，是初代目火影和二代目火影的弟子，是木叶丸的爷爷、又是猿飞阿斯玛的父亲。木叶存在的忍术都能运用出来，是被称为教授和忍者之神的天才。指导能力也出众，他提出的方案现在学校全部课程也被使用。培育了被称为传说的木叶三忍－纲手、自来也、大蛇丸。是一位爱村落，保护居民们的厉害忍者。途中，曾将火影一职禅让给第四代火影（波风水门）；在第四代火影死后复位。中忍选拔考试时音忍和砂忍进攻，在与大蛇丸交手时使用尸鬼封尽而死。
四代火影：波风水门真面目于动画第72回出现。虽然很少关于他战斗的具体描写，但在第三次忍者战争中，敌人见到他都是望风而逃。他的战斗力可想而知。他舍命将九尾封印到鸣人体内后，希望村民不要把鸣人看作九尾妖狐的容器，而是看作一个和他一样拯救村子的英雄。他是自来也的徒弟，也是旗木卡卡西、宇智波带土和琳的师傅。
鸣人和第四代火影有很多相似的地方。比如两人都有金色的头发、蓝色的眼睛，使用同样的忍术(螺旋丸)。鸣人的性格与天真乐观的态度遗传来自鸣人的母亲漩涡奇奈。如自来也提到的，两人的性格也很相似，自来也在将鸣人推下悬崖以激发他体内九尾的力量之前也曾说：“原谅我吧，四代。”
第四代火影开发了几种特别的强力忍术。飞雷神之术使用一种特别的术式，可以做到瞬间移动，让四代自由穿越时间、空间，并在各战场间任意穿梭，这一招绝学也成为了木叶隐村的其中一个传说。螺旋丸是四代的得意之作，该术不需要结印，通过在手中旋转和控制查克拉发动，直接接触对手时伤敌。但这个术并没有开发完全，第四代火影本来打算在其中加入自己属性的查克拉，使之威力更大，但因为他本人早死未能完成。
在367回中，自来也说出第四代火影就是鸣人的父亲，他的妻子是来自涡之国的女忍者漩涡奇奈。另外，在第370话中，可知四代火影封印九尾时，特意把九尾之力分成阴阳两半，并只把其中阳之查克拉封印在自己儿子身上（封印了阴）。自来也认为四代此举有特意目的，必然知道有什么重大事情发生。后知道是为了给鸣人特殊的力量去打败斑。
尽管青牛白马的故事流传很广，但在辽朝方面的史料中却鲜有记述，仅有的一条记载见于《辽史》卷三七《地理志》（一）上京道“永州”条：
（永州）有木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像。相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云。
这无疑是有关青牛白马传说的最权威、最准确的记述。虽然在目前传世的辽代文献中找不到更原始的史料依据，但我相信这一口头传说的文本化应该是相当早的。据《辽史·太宗纪》，会同四年（941年）二月丁巳，“诏有司编《始祖奇首可汗事迹》”，青牛白马传说大概就是在此时初次见诸文字记载的。但元朝修《辽史》时，恐怕已无从见到《始祖奇首可汗事迹》一书，《辽史》有关青牛白马的记述应是出自耶律俨《皇朝实录》。
在目前所见辽朝传世文献及石刻资料中，我只发现一条与此传说直接相关的史料，《兴宗仁懿皇后哀册》铭辞曰：“昔年偶圣，仙輧从水以下流；今日辞凡，龙辔拂霄而高驾。”[3]此处上一句显然是用青牛白马典，“輧”是后妃所乘的一种有帷盖的车，这里用来比拟天女所驾青牛车。此哀册作者为耶律孝杰（即张孝杰），说明辽朝汉人对青牛白马的故事也是非常熟悉的。
宋代文献中有关青牛白马的记载，最早见于范镇《东斋记事》卷五：
契丹之先，有一男子乘白马，一女子驾灰牛，相遇于辽水之上，遂为夫妇。生八男子，则前史所谓迭为君长者也。此事得于赵志忠。志忠尝为契丹史官，必其真也。前史虽载八男子，而不及白马灰牛事。契丹祀天，至今用灰牛白马。予尝书其事于《实录·契丹传》，王禹玉恐其非实，删去之。予在陈州时，志忠知扶沟县，尝以书问其八男子迭相君长时，为中原何代。志忠亦不能答，而云“约是秦汉时”，恐非也。[4] 撰述于熙宁、元丰间。范镇既谓“此事得于赵志忠”，则很可能是出自赵志忠（或作“赵至忠”）所撰《虏廷杂记》。据《续资治通鉴长编》卷一三三庆历元年八月载：“以契丹归明人赵英为洪州观察推官，……更名至忠。至忠尝为契丹中书舍人，得罪宗真，挺身来归，言庆历以前契丹事甚详。”赵志忠于庆历元年（1041年）八月叛辽投宋，撰有多种介绍辽朝情况的杂史、笔记、舆图等，其中最重要的一种是嘉祐二年（1057年）四月献上朝廷的《虏廷杂记》十卷，[5]宋人有关辽朝的许多知识都来自于此书。《东斋记事》所称《实录》即《仁宗实录》，《仁宗实录》由王珪、范镇、宋敏求奉诏编纂，成书于熙宁二年（1069年）七月。[6]据范镇说，他曾将赵志忠所述青牛白马的传说写入《仁宗实录·契丹传》，但后来被王珪（禹玉）删去了。另据范镇介绍，他在陈州时，还与时任开封府扶沟县知县的赵志忠通信讨论过青牛白马的问题，——这大概是治平三年（1066年）的事情。[7]
从宋代文献来看，宋人有关青牛白马的记载，都是或直接或间接地来自于赵志忠。除上引《东斋记事》外，这一故事还见于两种宋人著作，一是《类说》，一是《东都事略》。曾慥《类说》卷二二“青牛白马”条与《东斋记事》的文字相当接近，此书系抄撮群书而成，我怀疑这条内容就是抄自《东斋记事》。《东都事略》卷一二三附录一《契丹传》的记载则与《东斋记事》略有不同：“初，契丹之先，有一男子乘白马，一女子驾灰牛，相遇于辽水之上，遂为夫妇，生八男子，一男子即大贺氏也。八子为八部。”这或许是出自《虏廷杂记》，但更有可能是出自《两朝国史·契丹传》。 最后需要讨论的是见于《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》的一段文字：“古昔相传，有男子乘白马浮土河而下，复有一妇人乘小车驾灰色之牛，浮潢河而下，遇于木叶之山，顾合流之水，与为夫妇，此其始祖也。是生八子，各居分地，号八部落。……立遗像（原注：始祖及八子）于木叶山，后人祭之，必刑白马杀灰牛，用其始来之物也。”《契丹国志》是元人所作伪书，但其成书早于《辽史》，[8]上述记载应该是取资于宋代文献。从这段引文本身来看，也能够说明一点问题：凡有关青牛白马的记载，辽朝方面的史料均作“青牛”，而宋朝方面的史料均作“灰牛”，《契丹国志》则同于后者。所以不妨将《契丹国志》的这条史料也列入赵志忠《虏廷杂记》的系列。
在青牛白马的故事形成为文本之前，它显然已经在契丹人中间流传了很久。那么这一传说究竟出现于何时？赵志忠认为这个故事发生的时代大约相当于秦汉时期，不过是姑妄言之，故范镇就不以为然。蔡美彪先生提出这样一种推断：“这个传说显然没有他们的历史那么古老，至多是反映着父权制时代迁来这里的一段记忆，……我们可以推断，传说的产生，当是在北魏初年或者较早一些时候。”[9]这个推论从时间上来看仍嫌太早，因为北魏时代的契丹部落主要游牧于白狼水（今大凌河上游）一带，还没有迁至潢河和土河流域。台湾学者王民信先生则认为青牛白马的故事最早不会早于开元、天宝之际，最晚可以晚到阿保机时代，并对这一故事的产生背景做了如下解释：在阿保机取代遥辇氏担任可汗之后，“畏惧他部人不服，遂捏造‘神人’、‘天女’的故事，以示迭剌与回纥人的合作完全是顺天应人”。[10]按他这种解释，似乎认定了“青牛白马”是阿保机时代凭空杜撰出来的故事。此说带有较多的臆想成分，青牛白马是契丹人的图腾崇拜，像这样一个流传甚广、影响深远的传说，很难相信是由阿保机随意编造出来的；况且从“神人”、“天女”的故事联想到迭剌部与回鹘人（指述律后）的合作，也未免有些牵强附会。
田村实造认为，从青牛白马故事中所包含的契丹人住地、八部同源说和木叶山信仰三个要素来看，这则传说大致出现于公元8世纪中叶。[11]我觉得这个意见比较可取。其一，既谓神人、天女生八子而衍生为八部，则理应在唐初大贺氏八部部落联盟形成以后（所谓的“古八部”是后起的说法，7世纪以前的契丹未必正好是八部，而且在契丹形成部落联盟之前也不大可能有八部同源的意识）；其二，契丹人迁至潢河和土河流域大概是在开元、天宝间，所以这一传说只能是在这之后形成的，但决不会晚到阿保机时代。 青牛白马故事中乘白马浮土河而下的神人，就是传说中的契丹始祖奇首可汗。《辽史》曰：“契丹之先，曰奇首可汗，生八子。其后族属渐盛，分为八部，居松漠之间。……潢河之西、土河之北，奇首可汗故壤也。”[12]《辽史》卷二《太祖纪·赞》说：“奇首生都菴山，徙潢河之滨。”都菴山不知在何处，《辽史·地理志》上京道龙化州下谓“契丹始祖奇首可汗居此，称龙庭”云云，想必都菴山与龙化州不会相去太远。太祖七年（913年）六月甲申，“上登都菴山，抚其先奇首可汗遗迹，徘徊顾瞻而兴叹焉”。[13]可见这一传说也是由来有自的。“奇首”在契丹语中究为何义，目前还无法给予解释。乾隆朝官修《辽史语解》根据满洲语将此词改译为“奇善”，谓“奇善，鲜明也”，[14]正所谓强为解人。方壮猷先生则谓奇首之“奇”与契丹之“契”音通，并解契丹之“丹”为“斯坦”，大概是将“契丹”一词理解为“奇首之领地”了吧。[15]这恐怕比《辽史语解》的附会更不着边际。
学界普遍认为，青牛白马是契丹人的部落图腾。但它们究竟具有什么象征性意义呢？《辽史》卷七一《太祖淳钦皇后传》记有这样一个故事：“（淳钦皇后）尝至辽、土二河之会，有女子乘青牛车，仓卒避路，忽不见。未几，童谣曰：‘青牛妪，曾避路。’盖谚谓地祇为青牛妪云。太祖即位，群臣上尊号曰地皇后。”田村实造根据这条史料，指出青牛代表地祇，象征女性；白马代表天神，象征男性。[16]我们从辽代文献中可以找到更多的证据来支持这种观点。 据《辽史·太祖纪》记载，太祖元年（907年）正月庚寅，“燔柴告天，即皇帝位，……群臣上尊号曰天皇帝，后曰地皇后”。这条史料将耶律阿保机即可汗位误记为即皇帝位，天皇帝、地皇后的尊号未必是此时所上，但这两个尊号却绝非后人杜撰，兴宗重熙十三年（1044年）萧韩家奴上疏云：“昔我太祖代遥辇即位，乃制文字，修礼法，建天皇帝名号。”[17]《宋史·真宗纪·赞》也说：“契丹其主称天，其后称地，一岁祭天不知其几。”辽朝举行祭山仪时，须“设天神、地祇位于木叶山”，[18]这是因为传说中神人（白马）、天女（青牛）相遇于木叶山而结为佳偶的缘故。《辽史·圣宗纪》统和十六年五月甲子有“祭白马神”的记载，白马神就是天神。《辽史·地理志》上京道怀州条讲述了一个太宗的传奇故事：“太宗崩，葬西山，曰怀陵。大同元年，世宗置州以奉焉。是年，有骑十余，猎于祖州西五十里大山中，见太宗乘白马，独追白狐，射之，一发而毙；忽不见，但获狐与矢。是日，太宗崩于滦城。后于其地建庙，又于州之凤凰门绘太宗驰骑贯狐之像。”[19]这个故事虽荒诞不经，但它可能暗示着这样一个事实：在契丹人的心目中，白马神是契丹可汗的化身。
在研究契丹族的婚姻制度时，不免要牵涉到青牛白马的传说。关于契丹族的婚姻形态，我国学者主要有两种对立的观点，一种是以蔡美彪为代表的部落外婚制，一种是以向南、杨若薇为代表的氏族外婚制、部落内婚制。前者认为，契丹人的先祖出自以白马和青牛为象征的两个原始氏族，它们各自发展，到大贺氏时代，白马氏族繁衍分裂为互为兄弟的八个兄弟部落，它们之间禁止通婚，而是与八部之外的青牛氏族的部落通婚。[20]后者认为，不应将青牛白马的传说作为部落外婚制的依据，因为这个传说反映的是契丹族进入父系氏族社会以后的情况，不能说明契丹族的起源问题，只能在一定程度上反映契丹人的原始宗教信仰；在大贺氏和遥辇氏部落联盟时代，并没有游离于八部之外的契丹部落，与大贺氏世代通婚的孙氏（审密）氏族也是八部部落联盟的组成部分，而且从辽朝的情况来看，迭剌部及后来的五院部、六院部和乙室部、突吕不部都兼有耶律氏和萧氏二姓，说明契丹族实行的是氏族外婚制、部落内婚制。[21]
爱宕松男解释说，迭剌部和乙室部分别属于耶律氏、萧氏，它们之中的少数异姓应视为例外；突吕不部虽然耶律氏、萧氏各3例，但考虑到属于耶律氏的突举部是从突吕不部中分析出来的，因此突吕不部也应属于耶律氏。他的最终结论是，契丹族是由耶律、审密两个胞族及八个氏族（八部）组成的，其中迭剌、突吕不、品、突举四部属耶律氏胞族（半族），乙室、楮特、乌隗、涅剌四部属萧氏胞族（半族），两个半族之间世代通婚，白马、青牛分别是这两个半族的图腾。[23]
上述论点实际上是另一种部落外婚制。两说的区别在于，蔡美彪先生认为八部均为白马（父系）氏族，青牛（母系）氏族在八部之外，而爱宕松男氏认为八部中青牛、白马氏族各半，但他们的共同出发点是同部不婚。用青牛白马的故事来解说契丹族的部落外婚制，其主观架构的痕迹较为明显。从前述统计结果来看，迭剌部虽以耶律氏为主，但萧氏多达6例，似乎很难用例外来解释；把突吕不部归入耶律半族更是显得极为勉强；至于品、突举、楮特、乌隗、涅剌五部，虽然在《辽史》中都只能见到一个姓氏，但也很难说不是史料匮乏所致，因为这些部落比较弱小，其部人很少见于历史记载，根据每部仅有的一两个例证，难以断定它们是否真的只有一个姓氏。如果不能解释这些问题，部落外婚制说就难以成立。
关于青牛白马与耶律氏、萧氏两个半族的关系，爱宕松男还做了进一步的发挥。他认为契丹语中“耶律”和“审密”两词，即是分别出自这两个半族的图腾马和牛。请看他的论证过程：
“耶律”的中古音：ia-ljiue#t →蒙古语“驯马”（应指牡马）：Jala-ga
“审密”的中古音：si[m-mie#t →蒙古语“牝牛”：sir-mut
由此得出契丹语“耶律”即牡马、“审密”即牝牛的结论。[24]
这项论证很不严密。首先，蒙古语“驯马Jala-ga”是一个动词，不能附会为牡马；其次，耶律、审密的中古音与蒙古语驯马、牝牛的音值有十分明显的差距。
在20世纪50年代，学界对契丹语言文字所知甚少，故爱宕松男不得不借助于蒙古语对耶律、审密的音义加以推测，而今天我们已经可以直接利用契丹小字的研究成果来讨论这个问题。目前契丹小字中的十二生肖均已得到解读，其中马（午）作，此字由两个原字组成，已知第一个原字的音值为[m]，第二个原字的音值为[ri]。[25]牛（丑）在契丹小字中作 ，刘凤翥先生将此字的音值构拟为[ni]。[26]而契丹小字中耶律作 或 ，审密作“ ”，尽管我们还不知道这两个词的原意是什么，但可以肯定的是，在契丹语中，耶律、审密的音义与马和牛真正是风马牛不相及。
旋涡家族的秘密
木叶最强的是‘宇智波’一族和‘日向’一族，这是大家都知道的，是公开的。
但是，真正最强的却是‘旋涡’族，他们被称为‘木叶之最后守卫者’他们是‘暗之族’像暗部一样，是不能暴露的，‘旋涡’族的可怕应该可以和五大圣兽并驾齐驱的.
而他们跟五大圣兽有着千丝万缕的关系!而宇智波一族和他们也有着不可分割的关系!
日月初始,天御中主神到黄泉国追寻已逝的妻子，违背妻子的警告，看到妻子丑陋的姿态，慌忙逃到黄泉比良 ，发誓与妻绝缘。为了祛除黄泉国的污秽，在阿波歧原举行修褉法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰物均化为各种妖精。
他洗左眼时出现天照大御神(天照大神)，洗右眼时出现月读神. 又由于天照大神与月读大神是眼睛看到了黄泉污秽而引出的.终于有一天违背了天御中主神,
与阿波歧原幻化的五种妖精一起堕落到阿修罗暗界,永世与光明为敌.这时，天照大神与月读神和五大妖兽从阿修罗暗界修练了八百年才破土重出,自以为能和天御中主神一决高下,那时候天御中主神已经快五神解体了,不久于神界,由他的大****,"天御武神"天之常立,与天照月读决战于赤焰,他们打了九年,将赤焰的三味真火都泼洒向人世,造成人世的极大灾难.
人世的惨叫冲上云端七天之久,天御中主神不忍看到人世惨境,用最后的神力卷去了,天照大御神,月读神和五兽的力量.封存了他们,但是由于这是天御中主神最后的力量了,并没有完全的卷去他们的力量,还有一些残留的,而且逃出了赤焰,到了人间.而那些到人间的力量,天照月读合成了一种力量成为"孔雀大明王"五兽则成了九尾、咫蟒、守鹤、 罔象、月暴!天之常立,也受了天御中主神最后的遗命,到人间守护着这些力量.五国初始时,六妖做乱,天之常立,幻化成一个叫旋涡天之剑的人帮助了五国收服了五兽,最后在弱河之滨劈开了
孔雀大明王而形成了"大明王"与"暗之孔雀大明王"二种不同意义却同宗的力量,一种是受"阿修罗暗界"引诱的黑暗力量.一种则是天照月读未被黑暗力量引诱时的力量.
两种力量都寄居在"宇智波"一族身上.而"天御武神"天之常立,为了监护这种力量, 也世世代代的在木叶生活下来. 成为旋涡一族
宇智波一族（うちは）是火影忍者中的火之国木叶忍者村的一个氏族。传说宇智波一族最早源自木叶的古老家族日向一族。前者的血继限界写轮眼也从后者的血继限界白眼演化而来。
关于名字“宇智波”（うちは）在日文中的发音很接近“纸扇”──这也是该族的标志。纸扇可以用于煽风，提高火焰的温度，这象征该族族员对火遁忍术的熟练使用。
宇智波一族曾经是木叶村中最强大的氏族之一，始创者为被誉为最强忍者、亦为木叶始创人之一的宇智波斑。族员大多擅长火遁忍术，比如基本的火遁·豪火球之术和火遁·凤仙火之术。一些族员具有血继限界写轮眼，赋予他们在战斗中强大的洞察（拷贝敌人的忍术）和一些特别的瞳术。据说宇智波一族的祖先之一建立了木叶警察部队(暗部)，许多族员在里面供职。
雷之国
耸立的山脉中回响着的雷声，据说就是这个国家名字的由来。发源于将半岛一分为二，耸立于半岛之中央山脉的河川，在注入海洋之处创造出有许多曲折的海岸线，让人们可以看到庄严美丽的海洋。另外国内也存在着许多温泉区。
云隐忍者村：
位于被云海笼罩的高山目前和木叶村保持良好的关系
