1. “此乃大同也” 的那篇古文的全文是什么
原文
大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选 *** ，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
2. 杨荐文言文全文翻译1. 原文：
杨选，字以公。章丘人。嘉靖二十三年进士，授行人。擢御史，迁易州兵备副使。俺答围大同右卫，巡抚朱笈被逮，超拜选右佥都御史代之。与侍郎江东、总兵官张承勋解其围。忧归，再起，仍故职。
四十年擢总督蓟辽副都御史。条上封疆极弊十五事，多从其请，以居庸岔道却敌功，进兵部右侍郎。
明年五月，古北口守将遣哨卒出塞，朵颜卫掠其四人。部长通汉叩关索赏，副总兵胡镇执之。并缚其党十余人。通汉子惧，拥所执哨卒至墙下，请易其父。通汉者，辛爱妻义父也。选欲以牵制辛爱，要其子入质，乃遣还父。自是诸子迭为质，半岁而代。选驰疏以闻，自诩方略。选及巡抚徐绅等俱受赏。
2. 翻译：
杨选，字以公，章丘人。嘉靖二十三年（1544）进士，授官行人。提升为御史，迁易州兵备副使。俺答包围大同右卫，巡抚朱笈被逮捕，越级升杨选为右佥都御史代替他。与侍郎江东、总兵官张承勋解大同之围。因父丧回家，再次被起用，仍然任原职。
四十年（1561）提升他为总督蓟、辽副都御史。他逐条上奏封疆极弊十五事，皇上多听从他的请求。因居庸岔道退却敌人有功，进官兵部右侍郎。
第二年五月，古北口守将派遣哨兵出塞，朵颜卫抓住其中四人。部长通汉叩关索要赏赐，副总兵胡镇将他捉住，并将他的同党十多人捆缚起来。通汉的儿子恐惧，带被抓住的哨兵到墙下，请求交换他的父亲。通汉是辛爱妻子的义父，杨选想用他来牵制辛爱，要他的儿子来做人质，才遣还他的父亲。从这时起通汉的诸个儿子轮流作为人质，半年换一次。杨选急驰上疏报告皇帝知道，并自夸有方略。杨选和巡抚徐绅等人都受到赏赐。
3. 文言文《大道之行也》中的“大同”社会能否实现到目前为止还不可能实现..大同社会就是。.
1.全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得己的情况下让人的。《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。在大同世界里，就根本不存在帝与王。
4. 古文 北史 蔡佑传全文翻译蔡天祐，字成之，睢州人。父晟，济南知府，以廉惠闻。天祐登弘治十八年进士，改庶吉士，授吏科给事中，出为福建佥事。历山东副使，分巡辽阳。岁歉，活饥民万余。辟滨海圩田数万顷，民名之曰「蔡公田」。累迁山西按察使。
嘉靖三年，大同兵乱，巡抚张文锦遇害。诏曲赦乱卒，改巡抚宣府都御史李铎抚之。铎以母忧不至，乃擢天祐右佥都御史，巡抚大同。天祐从数骑驰入城，谕军士献首恶，众心稍定。会尚书金献民、总兵官杭雄出师甘肃，道大同，乱卒疑见讨，复鼓噪。天祐惧，急请再赦。兵部言「元恶不除无以警后」。请特遣大臣总督宣、大军务，以制其变。乃命户部侍郎胡瓒偕都督鲁纲统京军三千人以往。瓒等未发而进士李枝赍饷银至。乱卒曰：「此承密诏尽杀大同人，为军犒也。」夜中火起，围枝馆，出牒示之乃解。寻复杀知县王文昌，围代王府，胁王奏乞赦。王急携二郡王走宣府。巡按御史王官言：「乱卒方嚣，大兵压境，是趣之叛也。请亟止禁军，容臣密图。」乃命瓒驻兵宣府。顷之，天祐奏总兵官桂勇已捕五十四人，请止京军勿遣。帝责以阻挠，令必获首恶郭鉴等。既而瓒次阳和，勇、天祐令千户苗登擒斩鉴等十一人，函首送瓒，请班师。
甫二日，鉴父郭疤子复纠徐毡儿等夜杀勇家人，又毁苗登家。瓒言非尽歼不可。帝乃切让天祐，召勇还京，以故总兵朱振代之，敕瓒仍驻宣府。居无何，天祐捕戮徐毡儿等，瓒等遂班师。明年正月，侍郎李昆、孟春，总兵官马永交章言疤子潜逃塞外，必为后患。帝将遣使勘，会瓒还京言逃卒无足患，帝乃罢勘官勿遣。疤子复潜入城，焚振第。明旦，天祐闭城大索。获疤子及其党三十四人，悉斩以徇。尽宥胁从，人心乃大定。事闻，赉银币。已，进副都御史，巡抚如故。
寻就进兵部右侍郎。久之，召还部。天祐以籓禄久缺，又岁当缮边垣，用便宜增淮盐引价，每引万加银五千，被讦。帝宥之。至是，御史李宗枢复追论前事，天祐因引疾去。居二年，奉诏起用。未至京，得疾告归，卒。年九十五。
天祐有才智。兵变时。左右皆贼耳目，幕府动静悉知之。天祐广招星卜艺士往来军中，因具得其情，卒赖以成功。在镇七年，威德大著，父老为立安辑祠。
5. 谁有天下大同的原文《大道之行也》原文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选 *** ，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力。
使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。
《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。
此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。
扩展资料：
创作背景
此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
整体赏析
主题思想
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
戴圣（生卒年不详）：西汉今文礼学“小戴学”的开创者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人。官九江太守。
与叔父戴德俱学《礼》于后苍。宣帝时立为博士，参加石渠阁议。时称“小戴”。圣授梁人桥仁、杨荣。由是小戴有桥、杨氏之学。又曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
写法特征
层次清晰，有条不素
此文的层次结构清晰明了，共可分为三层。
从开头到“讲信修睦”为第一层，它是对“大同社会进行纲领性说明。
从“故人不独亲其亲”到“不必为己”句，为第二层，此处为阐述“大同”社会的基本特征。
最后为第三层，总括并定名为“大同”，全面具体地展现了古人关于人类社会的构想。
6. 明史列传第一一五翻译宋仪望，字望之，吉安永丰人。嘉靖二十六年进士。授吴县知县。民输白粮京师，辄破家，仪望令诸区各出公田，计役授田赡之。禁火葬，创子游祠，建书 院，惠绩甚著。征授御史。劾大将军仇鸾挟寇自重，疏留中。已，陈时务十二策。巡盐河东，请开桑乾河通宣、大饷道，言：“河发源金龙池，下瓮城驿古定桥，会 众水，东流千余里，入卢沟桥。其间惟大同卜村有丛石，宣府黑龙湾石崖稍险，然不逾五十里，水浅者犹二三尺，疏凿甚易。曩大同巡抚侯钺尝乘小艇赴怀来，历卜 村、黑龙湾，安行无虞。又自怀来溯流，载米三十石达之古定河，足利漕可徵。”时方行穵运〔注〕，率三十石致一石。仪望疏至，下廷议。兵部尚书聂豹言：“河 成便漕，兼制敌骑。”工部尚书欧阳必进言：“道远役重。”遂报罢。
仪望寻省母归。还朝，发胡宗宪、阮鹗奸贪状，鹗被逮。二人皆严嵩私人，嵩由是不悦。及受命督三殿门工，嵩子世蕃私贾人金，属必进俾与工事，仪望执不 可。工竣，叙劳，擢大理右寺丞。世蕃以为德，仪望请急归，无所谢，世蕃益怒。会灾异考察京官，必进迁吏部，遂坐以浮躁，贬夷陵判官。嵩败，擢霸州兵备佥 事。请城涿州，除马户逋税。进大名兵备副使，改福建。与总兵官戚继光合兵破倭，因列海防善后事。诏从其请。隆庆二年，吏部尚书杨博欲黜仪望，考功郎刘一儒 持之，乃镌二秩，补四川佥事。四迁大理少卿。
万历二年，张居正当国，雅知仪望才，擢右佥都御史，巡抚应天诸府。奏减属郡灾赋。海警稍定，将吏讳言兵，仪望与副使王叔果修战备。倭果至，御之黑水 洋，斩获多，进右副都御史。先有诏雪建文诸臣，仪望创表忠祠祀之南京。宋忠臣杨邦乂，仪望乡人也，葬江宁，岁久渐湮，仪望为封其墓，载其祠祀典。故太常卿 袁洪愈、祭酒姜宝皆不为居正所喜，仪望荐之朝，渐失居正意。四年，稍迁南京大理卿。逾年改北，被劾罢归。
仪望少师聂豹，私淑王守仁，又从邹守益、欧阳德、罗洪先游。守仁从祀，仪望有力焉。家居数年卒。 （节选自《明史·列传第一一五》）
注穵（yà）运：明代差派平民为官府运输粮饷。
8.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A.率三十石致一石 率：大抵。
B.发胡宗宪、阮鹗奸贪状 发：发现。
C.仪望执不可 执：坚持。
D.请城涿州，除马户逋税 城：筑城。
答案：B（发：揭露。）
9.下列各句中，加点词意义和用法不相同的一项是
A.因列海防善后事 因泣下沾衿，与武决去
B.乃镌二秩 项伯乃夜驰之沛公军
C.载其祠祀典 既其出，则或咎其欲出者
D.仪望有力焉 积土成山，风雨兴焉
答案：C（分别为：代词，他的；代词，那。A均为连词，因而。B均为连词，于是。D均为兼词，于之）
10.把第Ⅰ卷文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
(1)民输白粮京师，辄破家，仪望令诸区各出公田，计役授田赡之。（4分）
译文：百姓输运白粮给京城，却往往因此家道破败，宋仪望下令各区分别拿出公田，计算劳役分给公田来供养他们（那些输运白粮的百姓）。（译出大意1分。“输”、“各出公田”、“赡”译正确一处，1分）
(2)会灾异考察京官，必进迁吏部，遂坐以浮躁，贬夷陵判官。（4分）
译文：适逢发生灾害和反常的自然现象而考察在京城任职的官员，欧阳必进调任吏部，于是用轻率急躁的罪名加给（宋仪望），贬谪（宋仪望）为夷陵判官。（译出大意1分。“会”、“坐以浮躁”、成分省略译正确一处，1分）
11.第Ⅰ卷文言文中，传主宋仪望是怎样为官的？请简要概括。（5分）
答：体恤民情，注意教化；不畏权贵，坚守正义；积极建言，富有远见；造福地方，未雨绸缪；不阿谀奉迎，荐贤举能。（一点，1分）
7. 明史.王邦瑞传文言文答案王邦瑞，字惟贤，宜阳人。早有器度见识。当学生，山东盗贼兴起，上围剿贼寇十四策略在知府。正德十二年成进士。改为庶吉士。与王府有牵连，出为广德州知州。嘉靖初年，祖父去世，离开。补滁州。多次升任南京吏部郎中，出任陕西提学愈事。因每年进贡不合格五名以上，贬滨州知州。再次升任固原兵备副使。泾、郇大盗李孟春，抢劫河东、西，剿平的。因为祖母服丧离去。服丧期满，再提学陕西，转任参政。母亲去世离职。起升为右愈都御史，巡抚宁夏。敌人乘冰入侵，设被打败的。改任南京大理卿。不上，召回任兵部右侍郎。知道
改任吏改任吏部，晋升为左。俺答侵犯都城，命令国瑞总督九门。国瑞在禁军城外，以巡捕军营东、西长安街，大开城门，纳四郊躲避贼寇的。兵部尚书丁汝夔入狱，命令国瑞提起这件事，兼提督团营。敌寇撤退，请各位将领中功劳罪研究，并且疏通九门壕沟，都答复许可。国瑞见营制时间放松，陈述其弊端。于是罢除十二团营，全部归三大营，以咸宁侯仇鸾统的。国瑞也改任兵部左侍郎，专门督京营事务。又陈述兴利除弊六件事。中说宦官主管军队，古往今来的大灾难，请全部撤除提督监枪的。皇帝回复依从的。又举前编修赵时春、工部主事日知道战争，并改任兵部，分管理京营事务。不久，皇帝召来兵部尚书翁万达还未到，迟的，于是命令国瑞代。条上怎么偷十二件事。主
仇鸾仇鸾陷害邦瑞在皇帝，上帝眷顾渐移。在萧鸾奏革除蓟州总兵官李凤鸣、大同总兵官徐甘珏任，而推荐京营副将成勋代凤凰鸣叫，密云副将徐仁代替毂。主要从中、下。国瑞说：“朝廷调换将帅，必须采取的公卿，由陛下决定，因此谨慎防杜渐，给我看下不敢决定的。而且京营大将与列镇将互不统辖，为什么京营，于是升降各镇。现在曲徇鸾请，我恐怕九边将帅全都逃走依附，这不是国家的福分啊。“皇帝不高兴，下旨谴责。萧鸾又想节制边将，停止修筑蓟镇边墙。国瑞都认为不可。萧鸾大遗憾，更加肆意谗言。在国瑞又陈述怎么偷大计，于是严令解职，以文明办事。过了几天，大计划陈述。最终被除名，以赵锦代。国瑞离开，萧鸾更加骄横。第二年被处死，锦绣也因党比派遣戍守，于是皇帝渐渐想到的。过了十年，京营缺人，皇帝说：“非邦瑞不可。”于是起来所以官。知道
到达之后已经到达，疏便宜几件事，全部允行。遇了一年去世。赠太子少保，谧号襄毅，派使者护送回乡安葬。斋
国瑞国瑞严厉刚毅而有见识度量。历官四十年，以廉洁闻名。
公正和民主。
1、天下为公：强调了国家权力的公正和公共利益的最大化。意味着国家的决策和政策应该以全体人民的利益为出发点，而不是个别特权集团或个人的私利。
2、选贤与能：强调了选举和选拔有能力和有德行的人才来担任公职。这意味着执政者应该通过公正的选举和选拔程序来产生，而不是通过权力继承或其他非民主的方式。
3、讲信修睦：强调了诚信和和睦的原则。意味着执政者应该守信用、言行一致，并致力于和睦相处、促进社会的和谐与稳定。因此，这句话反映了一种理想的制度，即通过公正选举和选拔有能力和有德行的人才来管理国家事务，以实现全体人民的利益最大化，维护社会的和谐与稳定。这种制度被认为是一种公正、民主和有效的治理方式。
禅让制。“大道之行也。天下为公，选贤与能，讲信修睦”反映的制度是禅让制。禅让制是指统治者生前把首领之位让给别人，即位的首领必须是贤良之人。禅让制是中国古代历史上的一种政治制度，最早出现在尧舜时期。
算不上官方，但这个国外比较认可：
。。。。。。
孔子 - 礼运大同篇 Confucius - Liyun - The Conveyance of Rites
大道之行也，天下为公
When the great way prevails, the world is equally shared by all.
选贤与能
The talent and virtue are elected.
讲信修睦
Mutual confidence was emphasized and brotherhood was cultivated.
故人不独亲其亲，不独子其子
Therefore, people regard all parents as their own, and treat all children as their own.
始老有所终，壮有所用，幼有所长
The elders can live in happiness, the adults are employed by their talent, the youths can grow and educate.
鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养
Widows and widowers, orphans, childless, ills and invalids are all well taken care of.
男有分，女有归
Men and women all have an appropriate role in the society and family.
货恶其弃於地也，不必藏於己
Nature resources were fully used for the benefit of all, and not appropriated for selfish ends.
力恶其不出於身也，不必为己
People contribute their ability to society and not for the private gain.
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作
Thus evil scheming is repressed, and crimes fail to arise.
故外户而不闭，是谓大同
So the doors do not have to be shut. This is called "the Age of Great Harmony".
