芥子纳须弥
——佛教植物之十八
柳已青
1 三千大千世界入芥子中
《芥子园画谱》（亦即《芥子园画传》）是一部中国传统绘画的经典课本，得到清
初名士李渔的资助出版，芥子园是李渔的私家园林，遂得名。我知道，芥子园是说其
小，但不知道芥子里藏着天地玄机。
佛经上讲，佛能“纳须弥于芥子，于芥子呼现大千世界”。芥菜籽很小，很小，像
芝麻粒一样，须弥山很大，很大，芥菜籽里面容纳须弥山，这是不思议境界。须弥山有
多大？据《长阿含经卷十八阎浮提洲品》记载，其山高出水面八万四千由旬（一由旬约
40里），水面之下亦深达八万四千由旬。偌大的一座山居然可以放进芥子之中而无所增
减！芥子不但容纳须弥山，容纳须弥山有什么稀奇？容纳虚空法界。三千大千世界尽入
芥子中。
这是一种怎样的法力？“如来悉现毛孔中”。毛孔能现，毛端也能现，微尘也能
现。毛孔正报里面最小的，微尘是依报里面最小的，大小的障碍没有了，大小的对立消
融了，大里面能现小，小里面能现大，所以，佛在经上讲芥子纳须弥。
佛教有如许的大气魄和大境界。这让我想起了莎士比亚的名言和霍金的名著《果壳
中的宇宙》，“人类生活在一个十三维空间的泡沫上。”“把自己关在果壳之中，我仍
然自以为是无限空间之王”。人在哪里生存并不重要，重要的是精神境界和心理状态。
须弥是周遭的物，芥子是自己的心。佛教的芥子是一个无我的大千世界，西方文化的果
壳里有无限的空间，也有一个无限膨胀的“我”，佛家讲究的是人与宇宙的和谐，西方
文化中连果壳里的“我”都有征服的欲望。佛教的芥子里隐隐有两个字：虚无，而霍金
的果壳里刻着两个字：科学。
佛教经典中又以“芥子投针锋”比喻极难得之事。如北本《涅盘经》卷二:“佛出世
之难得犹如芥子投针锋”。也以芥子譬喻说法，佛说:“地是没有心的东西，播一个芥子
那么小的树种，每年尚能收获数万斛的果实，何况人是有心的万物之灵。”劝说人们一
心向善，广积功德。
2 芥子，微小，辛辣
芥子是芥菜的种子，有白、黄、黑之品种。芥子，微小。因其小，有一芥草民之
说，我们都是卑微、渺小的芥子，在历史中毫不起眼，在历史的舞台上上演的都是帝王
将相，小人物似乎就是为衬托他们而存在，草芥一样的小民的悲欢、生死，在宏大的历
史叙事中仿佛都可以忽略不计。但芥子辛辣，但谁要忽略它的力量，芥子一定让他泪流
满面，芥子有自己的生存之道，那浓烈的滋味，是浓缩的人生。
印度的芥子是油菜科，自古就广泛种植，生产芥子，制作芥子油，可做香辣料。芥
子油不仅供食用，每天沐浴之前，也涂在头上和身上，民间相信芥子菜的种子有消灭罪
恶根源的力量，用它镇宅辟邪。即使现在，在念经文或祈祷时也经常用。芥子也作为药
用，利气化痰，温中散寒，通络止痛。把芥子磨成粉末，和其他的材料混合成膏状，是
治疗皮肤病的重要药品。
佛教经书把芥子、菖蒲、沉香等作为32味香药，由于芥子辛辣异常，多用于修法，
降伏魔障。芥子也是密法修法常用的供品。
3 芥子的爱情 苦涩的况味
张爱玲在送给胡兰成的照片背面写道:“见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但
她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。”爱情来时，如芥子的浓烈。她因爱而谦卑。爱
情又如花朵，美丽，芬芳，照亮了我们暗淡的人生。琐屑的人生，微不可道，而爱情则
是须弥山。寂寞的才女张爱玲的须弥山，却不是那么牢靠。
晚年胡兰成在写作《今生今世》和《禅是一枝花》（书名都带有佛教意味）时，想
起张爱玲，想起那段爱情，负心的胡兰成会如何想。无情无义，是不是另一种执著？张
爱玲在胡变心之后，是怎样决绝地对爱情记忆清洗。一粒芥子的爱情，有着难以言传的
苦涩的况味。
佛说：每一点绽放都是前尘，
每一棵芥子都是世界，
花开，有根，是情，
花落，无根，是爱。
每一种情爱都是因缘，
每一次轮回都有纠结。
心在，情浓，是苦，
心死，爱淡，是苦。
请芥子告诉我，如何不爱呢？
4 芥子劫，可怕的时间
劫，是一个时间单位。一劫到底有多长时间呢？劫有大劫、中劫和小劫。
佛教所说的小劫，是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说，人的寿命从84000岁
开始，然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，称为减劫；再从人的寿命
10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到84000岁，称为增劫。把一减劫和一增
劫加在一起为一小劫；二十小劫为一中劫，八十中劫为一大劫。佛教所说的芥子劫，时
间就更长了，长得难以计算。佛教只用比喻来说明，就是在一座方圆40里的城市里，里
面什么东西都没有，全部堆放的都是芥子，天上的人每过一百年下来一次，从这里拿走
一粒芥子，一直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒
芥子，这么长的时间，就是一个劫，这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫，不是一个
劫，那就可想而知这个极微尘数劫的数目实在太大了，这种时间实在太长太长了。
而磐石劫（拂石劫）则是用磐石的损耗来形容此劫的时间：有磐石方圆40里，天人
每500年下来一次，用衣袖往磐石上一甩，将磐石表面抹掉一点，如是再三，直到把磐
石侵蚀殆尽，所须耗费的时间为一磐石劫。
不由得慨叹佛教的想象力，芥子劫，这可怕的时间，指向岁月之无穷。而人的生命
譬如朝露，短暂的生命在时间面前，是渺小的芥子，近似于无。但佛教说，如果进入了
坐禅三昧，达到了无我无心，就不存在时间和空间的问题了。一坐观法就是八万四千
劫。
佛陀说，“一花一世界，一沙一如来”。一芥子呢？奥妙全在一心，心含万法。
《芥子园画传》的作者是画家王概、王蓍、王臬、诸升。《芥子园画传:花鸟》自问世以来，备受时人赞赏。《芥子园画传:花鸟》成为世人学画的必修之书，是一部中国传统绘画的经典课本，并且风行于画坛。
扩展资料：
《芥子园画谱》，诞生于清代。清代著名文学家李渔，曾在南京营造别墅“芥子园”。画谱系统地介绍了中国画的基本技法，浅显明了，宜于初学者习用。
《画传》出世，备受时人赞赏。光绪十三年，何镛在所作后序中写道：“一病经年，面对此谱，颇得卧游之乐。”并题联云：“尽收城郭归檐下，全贮湖山在目中。”
《芥子园画谱》施惠画坛300余年，育出代代名家，可谓功德无限。何镛所言，此书“足以名世，足以寿世”，然也。
参考资料：
鼎鼎有名的《芥子园画传》诞生于清代康熙年间（1662—1722），流传至今已有300多年，被习画者不断借鉴学习，经久不衰。
在画谱的发展过程中，无论从再版次数、发行数量还是普及程度上来看，《芥子园画传》都算得上是执牛耳者。同样在日本美术史上，《芥子园画传》的地位也是举足轻重，甚至在亚洲美术史上都有着不可磨灭的影响。
这本画谱究竟暗含着怎样的奥秘，使其影响如此巨大而深远？追本溯源，“芥子园”原来是康熙年间的著名文人李渔在南京修建的一所私家园林。李渔在南京结交了众多文人，其中就有《芥子园画传》的编者王概。王概编辑画谱第一集时，根据明代画家李流芳的画稿43页，增补而成133页。编辑完成后，王概将书稿拿给李渔看，李渔认为这是“不可磨灭的奇书”。
这套画谱科学、系统地对历代名家技法进行分类，在绘画观念方面依循董其昌“南北宗”的思想脉络，在绘画技法方面则以当时的画坛正统—“四王”（指清代画家王时敏、王鉴、王翚、王原祁）为典范，编者由浅入深地用图文对照的方式将绘画中的许多概念做了清晰明确的界定。
总结：1679年，这本书在当时南京最大的书坊—李渔创办的“芥子园书坊”出版第一集，取名为《芥子园画传》。书一经问世，就深受广大书画爱好者的欢迎，社会反响十分强烈，1701年又相继出版了第二集、第三集。近代以来的诸多绘画大家如张大千、齐白石等也都是从学习《芥子园画传》入门的。不得不说，这套画谱是迄今为止学习中国绘画最为完备的首选教材。
